# 49　圣经里说到几种得救？这几种得救如何解释？


答

圣经里说到人的得救，最少可分六种：

在神面前的永远的得救

第一种的得救，是在神面前的永远的得救。这是在我们一信主的时候就得着的。这是说到我们从罪孽的审判、律法的咒诅、死亡的威胁、地狱的刑罚、撒但的权势下被拯救出来。这也是说到我们的过犯得蒙赦免，我们的罪孽得蒙洗净，我们得了称义，得了成圣，与神和好了。这也是说到我们得了重生，得了主永远的生命，我们的灵活过来了，圣灵住在我们的里面。我们得着这样的拯救，完全是本乎神的恩典，与我们行为毫无关系。以弗所书二章八至九节说：「你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。」提摩太后书一章九节说：「神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按祂的旨意和恩典。」提多书三章五节说：「祂……救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照祂的怜悯。」使徒行传十五章十一节说：「我们得救，乃是因主耶稣的恩。」

这永远的救恩是主耶稣所为我们成功的。主耶稣是我们的救主，祂来为我们钉死在十字架上，亲身担当了我们的罪(彼前二24)，赎出我们脱离律法的咒诅(加三13)，拯救我们脱离将来的忿怒(帖前一10)，藉着死败坏了那掌死权的魔鬼(来二14)，救我们脱离黑暗的权势(西一13)，叫我们不至于定罪，得以出死入生(约五24)。是主耶稣从死里复活，重生了我们，把永远的生命分赐给我们，叫我们作神的儿女(彼前一3；约十二24)。是主耶稣升天把我们带到父神面前，叫我们与父神有至圣所里的交通(来九12，十19-22)，远超过了一切黑暗的权势(弗一21)。这完全是主所作的，我们就是接受，就是相信。约翰福音一章十二节说：「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。」罗马书一章十六节说：「这福音本是神的大能，要救一切相信的。」使徒行传十六章三十一节说：「当信主耶稣，你和你一家都必得救。」

这一种的得救是永远的；一次得救了，就永远得救。希伯来书五章九节说：「祂既得以完全，就为凡顺从祂的人成了永远得救的根源。」主所为我们成功的救恩是永远的，所以我们的得救也是永远的。

关于我们得救的稳固，我们得救了永不灭亡，我们在圣经中最少能找到十二方面的证明：

(一)就神的旨意说：神叫我们成为祂的儿女，得着祂儿子的名份，并不是按着我们的情形而定规的，乃是按着神自己的旨意所预定的(弗一5)。神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按祂的旨意(提后一9)。我们的情形会改变，神的旨意是永不改变的(来六17)。神在永远里定规了一个旨意，要救我们，并且是叫我们一个也不失落(约六39)，那我们怎么能得救了又不得救呢？我们的得救，在神不改变的旨意里是永远稳固的。

(二)就神的拣选说：神拣选我们不是偶然的，也不是临时的。神是从创立世界以前在基督里拣选了我们(弗一4)。神拣选我们是根据于祂的旨意，不是根据于我们的行为(罗九11)。况且不是我们拣选主，是主拣选了我们(约十五16)。主是永不改变的，神的选召是没有后悔的(罗十一29)，所以我们的得救是永远稳固，不能摇动的。

(三)就神的爱说：我们的得救是因着神爱我们，不是因着我们爱神(约壹四10)。我们的爱是容易变迁的，神的爱是比母亲的爱更深的(赛四九15)，是永远的(耶卅一3)，是到底的(约十三1)，是永不改变的。神这永远的爱，要叫祂的救恩在我们身上永远不会发生问题，永远不会失去。

(四)就神的恩说：我们的得救，不是在乎我们自己和我们的行为，乃是本乎神的恩典(弗二8-9)。我们自己和自己的行为是会变迁的，可是神的恩典是坚定不移的，所以我们的得救是永远可靠的。况且神救我们的恩典是万古之先在基督耶稣里赐给我们的(提后一9)，我们的得蒙救赎是照着祂丰富的恩典(弗一7)，神的恩典是够用而且有余的，它能负我们一切的责任，应付我们一切的需要，救我们到底。

(五)就神的义说：神救我们不只是因着祂的爱，本乎祂的恩，并且也是照着祂的义。主耶稣已经在十字架上替我们受了神公义的审判，满足了神公义的要求，神就不能不救我们。神如果不救我们，就要叫神陷落在不义里面。神救我们，显明神是义的(罗一16-17)。我们是神所称义的人，连神也不能不救我们，就有谁能控告我们呢(罗八33)？公义是神宝座的根基(诗八九14)，神的公义是稳固不摇动的。我们的称义是建造在神的公义上，所以是永远稳固，不能摇动的。

(六)就神的约说：神是与我们立了约来救我们(太廿六28，来八8-13)。约是不能改变的(诗八九34)，所以我们的得救也是不能改变的。

(七)就神的能力说：约翰福音十章二十九节说：「我父把羊赐给我，祂比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。」神是至大的，祂的能力也是至大的，没有什么能从祂大能的手里把我们夺去。所以就神的能力说，我们的得救也是稳固的。

(八)就神的生命说：神的生命是永远的生命，神已经把永远的生命赐给我们，叫我们成为神的儿女，与神发生了生命上的关系，永远的关系(约三16；约壹三1)。生命的关系是不能脱离的，神永远的生命在我们里面叫我们永不灭亡(约十28)。

(九)就神的自己说：神是不会改变的，连转动的影儿也没有(雅一17，玛三6)。我们所得的救恩是出乎这样的一位神，就怎么会变动呢？

(十)就基督的救赎说：主为我们成了永远得救的根源(来五9)；主一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全(来十14)；主所作的是永远的，就我们的得救也是永远的。因此，「谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。」(罗八34)谁也不能抹煞主为我们死而复活所成功的救赎，谁也不能定我们的罪，我们的得救是永远稳固的。

(十一)就基督的能力说：「谁也不能从我手里把他们夺去。」(约十28)主与神原为一，主与神是同等的，所以祂的手和神的手是同样有能力的，谁也不能把我们从主的手里夺去。祂大能的手要使我们的得救永远稳固。

(十二)就基督的应许说：「到我这里来的，我总不丢弃他。」(约六37)主应许说，祂总不丢弃我们这些来到祂面前的人。祂这样应许，也是保证我们的得救是永远稳固的。

在人面前的得救

马可福音十六章十六节说：「信而受浸的必然得救。」这里所说的得救不是指着永远的得救说的。因为这一节的下一句是说：「不信的必被定罪。」上文说信而受浸的必然得救，下文为什么不说不信、不受浸的必被定罪呢？下文说到定罪的时候，把受浸摆开不说，这就是说明上文所说的「得救」不就等于下文所说的「不被定罪」。不被定罪完全是信的问题。得救就要信而受浸。所以马可福音十六章十六节所说的得救，不是指着不被定罪的永远的得救说的。那么，这是指着什么说的呢？这是指着在人面前的得救说的。一个人光是相信，没有受浸，在他里面虽然是有了永生，但是在世人眼中，还不知道他是一个得救的人。必须他起来受浸，宣告他的罪已经得了赦免，宣告他是一个属乎主的人，人才能知道他是一个得救的人，他才能从世人中分别出来。所以受浸的得救是指着在人面前的得救说的。

天天的得救

腓立比书二章十二节说：「就当恐惧战兢，作出你们自己的救恩。」(原文)我们的得救不是我们自己所作成的，我们的得救乃是因着神的恩典白白的得着的。这里是说：「作出你们自己的救恩。」我们已经得救了，我们就要在生活上活出我们所得着的救恩来。当我们一信主的时候，我们就得着了神的生命，神藉着圣灵已经居住在我们里面，我们的立志行事都有神在我们里面运行，为要成就祂的美意(腓二13)。那么，我们在生活上就要活出神的生命来，就要天天时时顺服神在我们里面的运行而活着。这不是一下子能作得到的，这是需要一天过一天恐惧战兢的活出来的。

希伯来书七章二十五节说：「凡靠着祂进到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，替他们祈求。」这里也是说到在我们天天的生活上，主要拯救我们。主今天是在神面前为我们祈求，使我们蒙保守、蒙拯救，一直到祂来的日子。

在天天的得救中，还有一件事是我们需要注意的，就是主要我们天天祷告，求神拯救我们脱离那恶者(太六13)。撒但天天时时在试探、引诱、攻击、陷害我们，所以我们天天时时需要主拯救我们脱离它。

患难中的得救

还有一种得救，是在患难中，神所给我们的拯救。保罗说：「祂曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望祂将来还要救我们。」(林后一10)这里所说的得救，不是指着在神面前的永远的得救说的。这里所说的得救，乃是接着上文第八、第九节说下来的。保罗是说到他和他的同工们，在亚西亚遭遇苦难，被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了，他们自己也断定是必死的，在这样极大的困难、死亡之中，神把他们拯救出来。过去神曾这样拯救他们，现在仍要拯救他们，他们并且指望神将来还要拯救他们，神要在环境中搭救他们脱离一切的患难。

诗篇三十四篇七节说：「耶和华的使者在敬畏祂的人四围安营，搭救他们。」神的使者就是天使。神要叫祂的天使环绕、安营在敬畏祂的人四围，在环境中搭救他们脱离患难。

腓立比书一章十九节说：「我知道这事藉着你们的祈祷，和耶稣基督之灵的帮助，终必叫我得救。」提摩太后书四章十七至十八节说：「我也从狮子口里被救出来。主必救我脱离诸般的凶恶。」这些也是患难中的得救，主要把我们从苦难、凶恶中拯救出来。

身体的得救

当主再来的时候，我们的身体要得赎，要改变形状，与主自己荣耀的身体相似(腓三21)，这在圣经中也叫作得救，这是身体的得救。罗马书八章二十二节说：「我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名份，乃是我们的身体得赎。」接下去第二十四节就说：「我们得救是在乎盼望。」第二十四节的「得救」，就是指着第二十三节的「身体得赎」说的。身体的得赎是要等到主再来的时候才得着的，所以需要盼望。在我们信主的时候，我们已经得着了永远的救恩，我们的灵已经活过来了，但是我们的身体仍然在旧造里叹息、劳苦，受败坏的辖制，有病弱衰老的痛苦，等到主再来的时候，祂要使我们这旧造受辖制的身体得赎、改变，进入新造自由的荣耀。

罗马书十三章十一节说：「我们得救，现今比初信的时候更近了。」这也是指着身体的得救说的。我们的灵的得救，是在我们一信的时候就得着的，至于我们身体的得救，要在将来得着，所以我们信了之后，越过离开我们身体的得救越近。

魂的得救

我们人是分作灵、魂、体三部分的(帖前五23)，所以我们的得救也有这三部分的得救。我们的灵得救是在我们一信主的时候，因着圣灵的重生而得着的。神赦免了我们一切的罪，圣灵进入我们里面，叫我们这已死的灵活过来。我们身体的得救是在主再来的时候，主用大能使我们这卑贱的身体变成荣耀的身体。除了这两部分之外，我们的魂也需要得救。那就是我们在将来进入千年国度，与主一同作王，主赏赐我们，叫我们的魂与祂一同享受国度里的快乐。

马太福音十六章二十五节说：「凡要救自己魂的，必丧掉魂；凡为我丧掉魂的，必得着魂。」(原文)这里所说的得救不是指着永远的得救说的，因为它不是因着信而白白得着的。这里所说的得救是需要出代价的，是因着丧掉魂、牺牲魂，而得着魂。这是说到一个蒙主拯救的人，因着肯舍己，背十字架跟从主，为着主牺牲自己的魂，得以进入千年国，与主一同享受快乐(太廿五21、23)。魂是人感觉快乐或痛苦的地方。人为着主的缘故，忍受痛苦，牺性暂时的快乐，到主来的时候，就要享受主的快乐。人的魂也就是人的自己。人今天肯为着主的缘故舍去自己，将来主要把真实属乎自己的东西赐给我们(路十六11-12)。

马可福音八章三十五节说：「凡为我和福音丧掉魂的，必救了魂。」(原文)为主和为福音常是相连而不能分开的。我们无论是为着主或者是为着福音，在今天牺牲我们魂的享乐和魂的本身，都要叫我们的魂在将来国度的时候得着特别的快乐，就是与主一同作王，在荣耀里享受主的快乐。

路加福音十七章三十三节说：「凡想要保全魂的，必丧掉魂；凡丧掉魂的，必救活魂。」(原文)信徒们在今世保全魂和魂的享乐，在国度的时候必要丧失享乐。凡在今世为着主丧掉魂和魂的享乐的，在国度的时候，他的魂必要得救，得着享乐。

马太福音十章二十二节说：「忍耐到底的，必然得救。」路加福音二十一章十九节说：「你们常存忍耐，就必得着魂。」(原文)信徒在受逼迫中能忍耐到底，将来要得着主的赏赐，叫他们的魂免去痛苦，享受快乐。

希伯来书十章三十九节说：「我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致魂得救的人。」(原文)这里所说的信心，乃是得救以后的信心；不是入门的信心，乃是走路的信心；不是得生命的信心，乃是过生活的信心。在我们得救以后，我们如果凭着信心走主的道路，过得胜的生活，就要叫我们的魂在将来得救，就要叫我们有份于国度的荣耀和快乐。

彼得前书一章九节说：「并且得着你们信心的果效，就是魂的救恩。」(原文)这里所说的信心，也是我们得救以后的信心、过生活的信心。这个信心能叫我们蒙神保守，胜过艰难、试炼，能叫我们的魂得着神所预备到主再来的时候所要显现的救恩，就是脱去一切苦难，享受荣耀的快乐。

雅各书一章二十一节说：「你们要脱去一切的污秽，和盈余的邪恶，存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们魂的道。」(原文)魂的得救和灵的得救不一样。灵的得救是不要我们作什么，只要我们相信、接受就能得着的；魂的得救就需要我们在行为上脱去一切的污秽和邪恶，又要存温柔的心领受那所栽种的道。

提摩太后书四章十八节说：「主……也必救我进祂的天国。」彼得后书一章十至十一节说：「你们若行这几样，就永不失脚。这样，必叫你们丰丰富富的得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。」魂的得救就是蒙拯救进入天国──主救主耶稣基督永远的国。