# 04 往事的了结


今天我们要提起一个问题，就是一个初信主的人，怎样了结他们一切的过去？就是一个人信主之后，总有许多以往的事没有了，他应当怎样一起了结它？



## 〖 圣经的教训 〗

全部圣经，从旧约到新约，特别是新约，神不注重一个人没有信主之前的那些事。你试从马太福音一章读到启示录二十二章，你能找到几地方，讲到信主的人对于他以往的事，该如何了结？你如果去读，你要说，实在难找得很。就是书信里，讲到我们以往行为不对的地方，也都是对我们说，从今以后该怎样，并没有说对于从前需要怎样。

你们看以弗所书、歌罗西书这两本书，都讲到我们的以往是如何，但是没有讲到那些以往的应该如何了结；都是讲从今以后应该如何。帖撒罗尼迦书也是注重以往是如何的，但它也没有对我们说以往该如何了结，都是对我们说今后应该如何，以往不是问题。

一个人一得救，自然有许多以往的事要来和你商量，解决；你们必须给他们一条路，叫他们有一个正当的解决。为什么缘故？因为大有关系。你们知道今天在中国，在世界别的地方，有许多领复兴会的人，他们一直要初信的人来对付他们的以往。你如果来读神的话，就知道这些都不是使徒们所注意的，连传悔改的约翰都不注意。


## 〖 施洗约翰的回答 〗

你们记得，有人到约翰那里去，问他说，我们当作什么呢？约翰回答说：“有两件衣裳的，就分给那没有的；有食物的，也当这样行。”你看，这不是说以往，乃是说今后。收税的人来问约翰该作什么？约翰说：“除了例定的数目，不要多取。”当兵的人也来问约翰说，我们当作什么呢？约翰说：“不要以强暴待人，也不要讹诈人，自己有钱粮就当知足。”这给我们看见，就是传悔改的约翰，也是注重今后如何，不是注重以往如何。

保罗的教训

如果我们稍微花一点工夫看保罗的书信，你看见他也总是注重以后如何，对以往不提。这是什么缘故？因为一切都在宝血底下。因为稍微不小心，你就会把福音弄错了，你就会把主的路弄坏了，把悔改的路弄坏了，把赔偿的路弄坏了。我们在神面前，这一个问题必须好好的解决。同时也给初信的人知道，有几件事要作，这是因为有其他的原因。不过，我们的地位要清楚。

哥林多前书六章九至十一节：“你们岂不知不义的人不能承受神的国么？不要自欺，无论是淫乱的，拜偶像的，奸淫的，作娈童的，亲男色的，偷窃的，贪婪的，醉酒的，辱骂的，勒索的，都不能承受神的国。你们中间也有人从前是这样。”他讲到他们从前有这些事，但是他没有讲这些事应当如何去解决。“但如今你们奉主耶稣的名，并借着我们神的灵，已经洗净，成圣，称义了。”这一个着重点，不是在对付以往。因为有一位救主已经替我们对付了所有的以往。今天着重的点，是以后该如何？得救之后的人，是已经洗净，成圣，称义的人。这是比较清楚的地方。

以弗所书二章一至五节：“你们死在过犯罪恶之中，祂叫你们活过来，那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵；我们从前──还是讲到从前──也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样；然而神有丰富的怜悯，因祂爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。”这里不是说从前那么多属乎肉体的事该如何去了结；这里只有一个了结，就是我们的主根据于神爱我们的大爱，根据于神丰富的怜悯，祂替我们解决了。

以弗所书四章十七至二十四节，也是讲到我们从前的光景。“所以我说，且在主里确实的说，你们行事不要再像外邦人存虚妄的心行事；他们心地昏昧，与神所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬；良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽，……就要脱去你们从前行为上的旧人；这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的。又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人；这新人是照着神的形象造的，有真理的仁义和圣洁。”

四章二十五至三十一节：“所以你们要弃绝谎言。”这是今后的事。从前撒的谎怎么对付，没有说，不过说从今以后别撒谎了。今天要“各人与邻舍说实话。……生气却不要犯罪；不可含怒到日落；也不可给魔鬼留地步。”都不是讲从前，乃是讲今后。“从前偷窃的不要再偷。”没有说从前偷窃的要去退还。那一个着重点是在今后。怎么还，是另外一个问题。“总要劳力，亲手作正经事。……污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。不要叫神的圣灵担忧。……一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹毁谤，并一切的恶毒，都当从你们中间除掉。”

五章三至四节：“至于淫乱，并一切污秽，或是贪婪，在你们中间连提都不可，方合圣徒的体统。淫词，妄语，和戏笑的话，都不相宜，总要说感谢的话。”还是刚才的原则，都是从今以后的事，是信主以后的事，而不是信主以前的事该如何了结。

你把所有的书信看过之后，你能够找出一个顶奇妙的真理──神所注重的，乃是一个人信主以后该怎样作。信主以前的，神没有注重，神没有对我们说该怎样作。这是根基的问题。



## 〖 错误的福音叫人过度对付以往 〗

因为有许多错误的福音，是过度的注重对付以往，结果有许多人陷落在捆绑里。我们不是不对付以往，有几件事情我们是要对付，但是根基不是这一个。我们劝神的儿女在相信之后，绝对不可以马虎。

一个初信的人，我们对他们讲的时候，我们自己要清楚，神所着重的点：以往的罪都在血底下，都因着主耶稣替我们死，完全得着赦免，都因着主耶稣替我们死，我们得救。得救并不根据于如何对付以往。人不是靠着以往的好行为得救，人也不是因为悔改以往不好的行为得救。人是靠着主耶稣十字架的拯救得救。这是根基，要拿得牢。

那以往的事该怎么办呢？我花了很多的工夫，在读新约的时候，一直问说，一个人信了主，他的以往该如何了结？我找到只有几个地方提起一点，但都不是教训，而是榜样。主留下几个榜样给我们看，如果我们碰着一个初信的人，我们该如何替他们解决？可是不应当伤他们的良心，要给他们看见以往一切无知的行为，都在宝血底下。这一个必须抓牢。



## 〖 应当对付的几件以往的事 〗

按着我所知道的，在新约里，一个信主的人对于以往的事该怎么办？只有这四五个地方给我们看见一点光。



### 〖 （一）偶像的事必须解决 〗

帖撒罗尼迦前书一章九节：“离弃偶像归向神。”一个初信的人，信主的时候，偶像的事必须解决。

关于以往的偶像的事，并不那么简单。有许多人也许以为偶像的问题很简单，但是不简单。请你们记得，你们是圣灵的殿，神的殿与偶像有什么关系呢？连约翰看见那些信徒的时候，约翰也得对他们说：“小子们哪！要远避偶像。”这一个问题，不像我们所以为的那么简单。

圣经里关于偶像的看法，关于偶像的路，你们必须看见。在旧约里你能够找到几处关于偶像的地方。一件事你们必须注意的，就是说凡一切的东西，神都禁止人作它的像，而同时有一个意思说它们是活的。任何的东西，你不能在它面前，有一个意思说它是活的。一这样想，就变作偶像。当然偶像是算不得什么，但是，你如果以为它是活的，就不对了，所以对于这些东西的敬拜是禁止的，对于心倾向它们，也是禁止的，禁止造像是十条诫里的一条(申 5:8)。

申命记十二章三十节说：“不可访问他们的神说，这些国民怎样事奉他们的神。”请你们记得，连查这些神是怎样敬拜的；都是不应该作的事。都是那些头脑好奇的人出毛病。他们是怎么办的？他们是怎么事奉的？神禁止我们查问这些。因为，你若能去查问，跟着第二步，就能照着去行。所以，要禁止那些好奇的人。

对于以往偶像的问题，如何解决呢？哥林多后书六章说，神的殿和偶像有什么关系？意思是相当明显，基督徒不能到庙宇里去。除非实在没有地方住，到荒山上去没有地方保护，碰见庙去住宿，那是另外一件事。总归信徒是不应该参观庙宇的。因为哥林多后书六章明显的说，你们的身体是圣灵的殿，同时说偶像与圣灵的殿有什么关系。在环境上有什么特别的安排，我们不敢说，但是故意的去游玩，与他们有接近，当然是不合宜的事。小子们哪！要远避偶像。要远，意思就是不要近。

诗篇十六篇四节说：“我嘴唇也不提别神的名号。”所以，连在讲台上除了没有法子要提比方之外，别神的名字我们要留意的避免它。还有各种迷信的，为着命运而有的顾忌，怕这个、怕那个的意念和话语，都不该有。许多信徒还在那里着意说，他的命运如何，他的相貌如何，他的前途如何，这些关于算命看相一类的事，也是禁止的。还有一切在偶像范围里的东西，人应当在神面前一了百了，与偶像完全脱离关系。

对于初信的人，必须第一天就要他们脱离偶像：名字必须不提，不能有私人的命理，不能与庙宇接近。对有形象的东西，不只不可拜，连动意念都不可。所有其他宗教，他们怎样敬拜，我们不能问。这是以往的，我们应当解决。有这一类的东西，要摔掉，不要卖掉。应当毁灭，消灭，除掉。关于这一件事，我盼望弟兄姊妹们，对于初信的人，要相当严重的说，不能随便，因为神对于偶像是非常忌邪。

今天他们如果站不牢，将来他们如果留在地上，碰着最大的偶像，就逃不过。你不只要告诉他们，泥塑木雕的不能敬拜，就是活的也不能敬拜。的的确确有活的偶像，大罪人也是偶像。请你们记得。任何的偶像都不能拜，任何的偶像都应当拒绝。你们要叫他们有这一个习惯。我不能说拜偶像的人不多，十个中间，总有六七个是直接或间接和偶像有接触的。连主耶稣的像都不能拜。所有的像都不能拜，连马利亚的像都不能拜。

你们必须把这一个作得彻底。不然的话，就要走另外一条路。因为我们不是在肉体中事奉，乃是在灵里面事奉。神是寻找用心灵事奉祂的人，不是用肉体事奉祂的人。神是一个灵，不是一个像。这样作，就叫许多弟兄将来不会落在罗马的势力下。有一天，敌基督要来，罗马的势力要大大的发展。

对于以往的对付，圣经里第一件事，就是人要拒绝以往的偶像。人要拒绝偶像，等候神的儿子第二次降临。主耶稣的像也不应当保留。这不是主耶稣的真样子，没有任何的价值。在罗马的博物馆里头，有二千多种主耶稣的像，根本是画家的理想。在外国，有许多画家，常是到处跑，看见有一个像样的，就给他一点钱，叫他坐下，把他画下来。我告诉你们，这是亵渎的事。这一个原则，是厉害的，神是忌邪的神，神不能让这些事存在。任何的迷信都不能有。比方说，这几天气色不大好，运气坏得很，这完全是地狱里出来的。神的儿女，第一天就把它扫光，不能让偶像的气味进来，要彻底的解决。



### 〖 （二）对可疑惑的东西应当有一个了结 〗

使徒行传十九章十九节：“平素行邪术的，也有许多人把书拿来，堆积在众人面前焚烧；他们算计书价，便知道共合五万块钱。”这一件事也是初信的人应当了结和对付的。

但这并不是命令，不是教训，乃是圣灵工作的结果。圣灵做工到一个地步，他们把不该有的东西拿出来。这里说五万块钱，是相当值钱。不是说把它卖了给教会用，而是把它烧了。如果是犹大在，一定不肯。这不只是三十两银子可以赒济穷人。但主喜欢把它用火烧掉。

一个人信主之后，就得对他们说：有几件东西要对付。刚才是偶像，这里是书，行邪术的书──在这里面我们找出一个原则。一个初信的人到你面前来，第一件事，偶像要好好的拒绝；第二件事，许多可疑惑的东西，你们要解决它。有的东西，是明知道和罪有关系的，像许多的赌具，不正当的书画，与罪有关系的，我们有榜样，非烧掉毁掉不可。也许还有许多奢侈品，过分享受的东西，虽然不把它焚烧，但也得对付。不过焚烧是一个原则。

一个人一信主之后，回家去就应当找他自己的东西。在一个不信的人家里，以往总是有这些东西，有的也许是与罪有关的，有的也许是与圣徒体统不合的东西，与罪有关系的东西不能卖，要毁掉，烧掉。奢侈的东西，能改用就改一改来用，不能改用，就把它卖掉。你们要给他们看见，对付这些东西，是他们所该作的事。

利未记十三、十四章讲到长大痳疯的衣裳，是一个很好的比方。这就像我们的对付东西。有的衣服查出来是大痳疯，不能洗的，就把它烧掉。因为是大痳疯进到它里面去了。有的是洗一洗就没有大痳疯的，能够用。所以，有许多衣裳也许样子不对，改一改能用。有的也许太短，改长一点就能用，有的也许太奇怪，改得平常一点就可以用。有的根本不可救药的，有罪恶在里面的，就得烧掉。有的能改的，洗得掉的，就医它。有的或者卖掉它，把钱送给穷人。

对于东西，应当有一个了结。你们不妨跟你们年轻的弟兄、年轻的姊妹，到他们家里去看一看，我相信，如果个个初信的人，对于他的东西，彻底的去整理，他是起了一个好的头。所以，更好是到他们家里去对付这些东西。迷信的东西要烧掉。有的东西，要把它改一改再用，或者把它改一改再卖掉。我告诉你们说，第一次学了功课，一辈子忘不了。要叫他们知道作基督徒是一件实在的事，不是到礼拜堂去听听道就算数的。这些东西，应当帮他们的忙去处置。



### 〖 （三）亏欠人的应该赔偿 〗

第三件事还要对付。偶像是一件事，不对的东西是一件事。还有一件事要对付，我们也有一个好榜样就是撒该。路加福音十九章八节：“撒该站着对主说：主阿！我把所有的一半给穷人；我若讹诈了谁，就还他四倍。”

希奇！没有教训，都是受圣灵的感动去作的。所以在这里多作一点，少作一点，都是受圣灵的引导，而不是根据道理的教训。如果是道理的教训，就不能多，也不能少。还是原则摆在那里，榜样摆在那里，是圣灵如何感动，多一点也可以，少一点也可以。

例如撒该的事，主在他身上是那样有力，他说，我若讹诈了谁，就还他四倍，其实还二倍也可以。利未记的原则是加上五分之一，一千块钱就还一千二。不过受感动的时候，看主的灵要你怎样作，感动你还四倍也可以，感动你还十倍也可以。在这里只讲原则。所以，弟兄们！你们读圣经的时候要清楚，这不是讲教训，这是圣灵做工的时候所引导的。圣经明显的给我们看见，在书信和使徒行传，是一样的原则。

初信的人，在以往的时候，如果有什么地方勒索人，欺诈人，偷了人的东西，或者用不正当的手续得了不应当得的东西，主如果在你里面做工，我们相信这一件事要去对付。有的人也许要看见说，他经济的情形不够，没有法子对付。在某地，有两位弟兄，他就是把他整个家所有的再加十倍，还不能还他那一个机关。这对于他们的得赦免没有关系，这对于他们罪人的地位也没有关系，可是与他们的见证有关系。

比方说，我在不信的时候，偷了某人一千块钱；我信了主之后，如果不给他对付清楚，我怎么能对他传福音？我在那里讲，也许他心里一直记得那一千块钱。不错，你在神面前得了赦免；但是，你在他面前没有见证。你不能说，神赦免我了，我不还也没有关系。不，这和你的见证发生关系。

请你们记得，撒该四倍的拿出来，乃是为着见证。当时大家都说，主怎么能够到这一个罪人家里去！大家都不佩服。这一个人勒索了多少人，这一个人讹诈了多少人；他就站起来说：我如果勒索了什么人，我都还他四倍。这一个四倍的归还，不是作亚伯拉罕子孙的条件；这一个四倍的归还，不是神的救恩临到这一家的条件。这一个四倍的归还，乃是神的救恩临到这一家的结果；这一个四倍的归还，乃是作了亚伯拉罕的子孙的结果。因为有这一个恢复的行为的缘故，所以在人面前就有见证。这就是见证的根基。

我认识一位弟兄，当他没有信主之前，对于钱的事不是太好，某种的行为也不是太好。他的同学相当多，都是所谓中上阶级的人。他是相当热心要带领同学归主，但是不行。虽然他是非常热心的向他们传福音，但是他们说，哪有这样的事！他的钱如何了？他的以往在他们面前没有挪开。这一个弟兄，从来没有作撒该。他的罪，在神面前是赦免了，什么问题都解决了，可是在他们面前没有解决。他只有承认他以往的错，说出他以往的错，赔出他以往的错，然后才能作见证。见证的恢复，乃是在乎他以往的事的了结。

我刚才说过撒该不是用赔偿四倍来做亚伯拉罕的子孙，撒该不是用赔偿来得着救恩，撒该是亚伯拉罕的子孙，所以赔偿四倍。撒该是得救的，所以赔偿四倍。他赔偿四倍的用处，是叫这些人的嘴被封住，不能说话。这一个四倍，是超越了他所亏欠的，叫人没有话说，叫见证能恢复。

所以，初信的人，你有没有对不起人的地方？在东西上有没有亏欠人的地方？有没有什么东西是乱到你家里来的？有没有什么东西是用不正当的手续拿来的？如果有，都应当弄清楚。基督徒的悔改。是要认以往的错。普通人的悔改，光是悔改行为。比方说，我这一个人是发脾气的，现在我不发就行了。但基督徒就是现在不发脾气了，对于以往的脾气，还得承认是错。不只要在神面前不发，并且要承认我以往发脾气的错。这一件事才算了结。

你在神面前，从前是偷东西的，今天不偷就是了。你曾取了别人的东西回家，你说从今天起我不偷了，在神面前，这一个是了了，可是在人中间不行。就是三年之久，你没有再偷，人还要说某人是小偷。你如果不偷了，并且到他面前作见证说，我为着见证的缘故，要解决以往的错误。是因为你已经得救了，所以能够作这样的事。从人来看，对于这样的事，还得作，然后我的地位就清楚。

在这里有一个困难的问题：假定说，我偷了一万块钱，现在我连一千块都没有，怎么办？这一件事，在原则上应当对他们说，承认总得承认，坦白的说，我以往是偷了，现在我不能赔。赔不赔是另外一件事，话总得说，见证总得作，承认总得要承认。不然的话，一辈子不能作见证。

请你们记得，许多时候，个人作见证的时候，虽然个人有难处，但是，不能因为有难处的缘故，就不对付；还是要对付。对付了，你才在人面前有见证。

在某种特殊的情形的时候，还有人有凶杀的事情发生。因为有的人，是曾杀过人的，怎么办？这也算作以往的事。这样的事怎么办？在圣经里，在许多得救的人中，我们看见两个人，一个是有直接的行为的，一个是有间接的行为的。有直接行为的，就是十字架上的强盗。“强盗”那一个字，在希腊文相当的明显，不只是普通的强盗，并且是杀人放火的强盗。不是小偷，是谋财害命的人。他信了主，罪得了赦免，圣经没有提起他以往的事怎么了。还有一个是保罗，保罗没有直接杀人，可是当人杀司提反的时候，他是帮凶，又看守害死他之人的衣服。你也没有看见他怎样对付这件事。

在这个原则上，我相信，如果有杀人的人，在我们中间，还是过去的事。没有一个罪，血不能洗净。“你今天要和我在乐园里。”像那一个强盗，没有去了结这些事，当然他也没有机会去了结这些事。如果碰着这样的事的时候，我们不应该把太重的良心的重担，加在他们身上，除非神在他里面做工，因为新约里面有两个人，一个是直接杀过人，一个是间接杀过人，神都没有注意挽回以往。不过，我相信有的人良心不平安，是神在那里做工，不是普通的控告。那么，如果对于受害的人的家属有什么表示，我们不拦阻。这不是道理和命令。他对于受害的家属，如果愿意有表示，倒是可以的。



### 〖 （四）末了的事的了结 〗

还有许多其他的俗务没做完，怎么办？一个人得救的时候，在他手里定规有许许多多俗务没做完，多多少少总有一点在那里，好像很容易拦阻他来跟从主，到底这应该怎么办？

马太福音八章二十二节：“耶稣说：任凭死人埋葬他们的死人，你跟从我吧！”这也是圣经里了结以往的事的一个方法，这就算作第四件事。在这里有一个人来对主耶稣说，“主阿，容我先回去埋葬我的父亲。”主说，“任凭死人埋葬他们的死人，你跟从我吧。”所以在这里，除了偶像之外，不对的东西要对付，亏欠人的要对付，关于事务责任方面的事，主说让死人去埋葬死人。

在这里有一个不信的父亲没有死，那一个人的意思是说，等我回家去，等我的父亲死了，埋葬好了，才来跟从你。主说：让死人去埋葬他们的死人。这一个“他们”，是指着第一个“死人”。第二个“死人”，就是指着他的父亲。第一个死人是指着属灵的意思，世界上的人都是死人，在神面前他们都是死人。主的意思是说你来跟从我，死人由死人去埋，你的父亲让那些死人去埋，你别管。

我不是请你们去劝那些初信的人，不要替父亲办丧事；是说让死人去埋葬死人，那一个原则要抓住。许多末了的事，让他们去了。如果我们要办好了这些事，我们一辈子都没有工夫作基督徒。家庭里的事没完，父亲的事没完，生活的事没完，在这里有几千几百件的事还没完，谁能作基督徒？所以，那一个原则，只有一句话，这些都是死人。你让死人去埋葬死人吧！这里第一个死人是指着属灵的死人说的，第二个死人是指着实际的死人说的。谁去埋呢？让那些属灵上是死人的人，肉体上是死人的人，让那些行尸走肉去埋这一个尸首，这是一个原则。这并不是劝初信的人从今以后不管家里的事；乃是说，不要等到世界的事都办完了才来。若是这样的话。你没有法子跟从主了。

如果他不死怎么办？所以我们是让死人去埋葬死人。不是说不管，是说这些在属灵上是死的事，我们不要被他拖牢了，有许多灵性上是死的父母，如果一定要叫父母那么好，那怎么办？有许多人要把他的事务弄好了才信主，哪里有机会？这些都是死人的事，你们不要被他拖牢。从我们的眼光来看，就是不了了之。所以你们要对他们说，许多末了的事，我就是这样以不了了之的来跟从主。你如果要了了才来跟从主，那你就不得了。你们在偶像的事情上、不正当的东西、亏欠人的事情上都得对付，其他不能了的事，就以不了了之吧！

所以，请你们记得，在神的话语里，按着我所能找出来的，大概这四类，是一个初信的人，对付以往的事所应持的态度。这一条路就是这样走的。其余许许多多例外的事，我们没弄完，就以不了了之待之。像家庭的本分，我们就让死人去料理，我们没有工夫，我们要跟从主。那些事不是你能了结的，让死人去料理就是。许多在属灵上是死的人，让他们去作。你们如果这样的带领他们，弟兄们！你们又引导初信的人多走一步。



## 〖 问题解答 〗

有弟兄问：有一件事，得罪了一个人，如果那一个人不知道，是不是也要向他承认？

答：问题是有没有物质上的亏欠。有的时候是他们所知道的，就像撒该的对付。有的时候他们不知道，但如果是物质上的亏欠，还是得承认。不过，最好能和教会在一起作。比方说，我叫你损失了一千块钱，我也肯承认这一个错，赔这一笔钱。不过我总得作得与你最有益处。初信的人不能极端，不要把事情弄坏。所以，最好拿到教会里来断定，让有经验的弟兄来替你解决。我站在这一个情形里，你们看怎样？因为初信的人，要就会良心极端的受控告，要就会觉得应付不了，就不应付。如果他把事情拿到教会里来，许多有经验的人可以帮助他。可能有另外一个方法，把这一个钱还给某人。也许是觉得这一件事对于某人有益处，就讲给他听，也许是觉得这一件事对于某人没有益处，就不讲给他听，可是作这一件事是在教会里有见证。不是不肯承认，乃是停一停再说，因为在我身上没有什么关系，但是在有的人身上恐怕反而叫他们倒下去。或者有的人知道某一位弟兄，现在可以过去了，我们对他说不要紧。许多时候，在复兴会里作的事，赶不上在教会里作的。在教会里有交通的配搭，在复兴会里没有，常常叫少年的人自己去碰。如果能够有交通，能够得着别的有经验的人的意见，就好得多。所以，天主教里那一个认罪的制度，就像康伯对于盖恩夫人，也有它的地位。不同的就是他们完全是死的，而不是根据于属灵的情形。如果教会里负责的弟兄，看见有的人有事，就拉住他；有的人有事，就推他；你就看见，责任在教会身上，而不在个人身上，事情就好办。不是说不承认，也不是说一定承认，是摆在教会面前，让教会来定规，事情就好办。

