# 14 擘饼



## 〖 读经： 〗

“我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血么？我们所擘开的饼，岂不是同领基督的身体么？我们虽多，仍是一个饼，一个身体，因为我们都是分受这一个饼。你们看属肉体的以色列人；那吃祭物的，岂不是在祭坛上有分么？我是怎么说呢？岂是说祭偶像之物算得什么呢？或说偶像算得什么呢？我乃是说，外邦人所献的祭是祭鬼，不是祭神；我不愿意你们与鬼相交。你们不能喝主的杯，又喝鬼的杯，不能吃主的筵席，又吃鬼的筵席。我们可惹主的愤恨么？我们比祂还有能力么？”(林前10:16-22)

“我当日传给你们的，原是从主领受的，就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，祝谢了，就擘开，说：这是我的身体，为你们舍的，你们应当如此行，为的是记念我。饭后，也照样拿起杯来，说：这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到祂来。所以无论何人，不按理吃主的饼，喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。人应当自己省察，然后吃这饼、喝这杯。因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。因此，在你们中间有好些软弱的与患病的，死的也不少。我们若是先分辨自己，就不至于受审。我们受审的时候，乃是被主惩治，免得我们和世人一同定罪。所以我弟兄们，你们聚会吃的时候，要彼此等待。”(11:23-33)

今天，我们要讲到主的桌子，或者说主的晚餐的问题。

我们先从主设立晚餐讲起。哥林多前书十一章二十三节所说的：“主耶稣被卖的那一夜”，应该翻作“主耶稣被卖的同一夜”。在英文里是说That Same Night，希腊文里有“同”字，是“那同一夜”。



## 〖 主怎样设立睌餐 〗

第一件事，先要看主怎样设立晚餐。在教会里，有一个晚餐，是神的儿女要赴的。这一个晚餐，是怎样设立的呢？是主耶稣活在地上最末了一夜所设立的。要注意这一件事：第二天，祂就被钉十字架。第二晚，祂就到地的中心去。这是主耶稣活在地上的末了一夜，这也是主耶稣活在地上的末了一餐。祂和门徒在一起，这是末了的一餐。你们要看见这一件事的发生。是祂在世界上最末了的一日，最末了的一夜，也是最末了的一餐。虽然在复活的时候也吃，但这是最末了的一餐。在复活的时候，是吃也行，不吃也行。在做人的时候所吃的，这是末了一餐。

这末了的一餐，是怎样的呢？这里是有一段故事的。犹太人有一个节，叫做逾越节，记念犹太人从前在埃及作奴仆的时候，神拯救了他们。神怎样救法呢？神吩咐他们说，各人要按着父家取羊羔一只，在正月十四的晚上，应当把一只羊羔杀了，把它的血涂在门楣门框上。当夜要吃羊羔的肉；要与无酵饼和苦菜同吃。犹太人从埃及出来之后，神就命令他们，每一年到逾越节的时候，都得守这一节日，以为记念。所以，从犹太人的眼光来看，对于逾越节的羊羔，这是一个回头的经验。因为有神的拯救，每一年我都在这里纪念这一个。

刚刚好主耶稣离开世界的这一晚，也是吃逾越节羊羔的时候。当主耶稣和祂的门徒在吃逾越节羊羔的时候，没有什么特别的意义，因为这是他们的逾越节。在守了逾越节之后，主就马上接下去设立祂自己的晚餐。所以，主在这里就是有意给我们看见，我们吃祂的晚餐，要像犹太人吃逾越节的羊羔一样。

我们先把那一个拿来对照着看。以色列人是被拯救脱离埃及，所以守逾越节。今天神的儿女也是蒙拯救，所以来吃主的晚餐。以色列人有羔羊，我们也有羔羊；祂是神所设立的羔羊。今天我们已经脱离了世界，已经脱离了撒但的权势，已经完全归于神，所以今天我们也要守一个节，像守逾越节一样。

主耶稣在守节之后，站起来，把饼擘开，递给门徒说，你们拿着吃，这是我的身体。又拿起杯来，递给他们说，你们都喝这个，因为这是我立约的血，为多人流出来的。实在在擘饼的时候，用酒是对的，用葡萄汁是错的，绝没有人守逾越节是用葡萄汁的。这是因为外国人禁酒，禁到主的桌子面前来，所以葡萄酒变成了葡萄汁。我们中国人，没有外国人的风气。在犹太地，都是用葡萄酒。所以，擘饼时该用葡萄酒，不该用葡萄汁。

晚餐，是什么意思呢？我们称它说：“主的晚餐。”晚餐，在全世界各地，乃是家庭的餐。在中午的时候，要一家的人，完全在一起不可能。在犹太地，中午的时候，有的人是在放羊，有的人是在打鱼，有的人是在种地，要回家吃饭，是不可能的。都是在外面午餐的多。所以午餐不是家庭的餐，早餐也不是家庭的餐。早餐是想做事，不是想休息。如果不是病人，每一个人吃早饭都是很匆忙的。晚餐，乃是每天三餐中最特别的一餐。是家庭里的人，大人孩子都在的时候，共同来用的一餐。

同时，一天的工作都作完了，没有工作的思想摆在前面，而是休息的思想摆在前面。晚餐乃是工作都完了，要休息了，没有事情了，全家的人，安安逸逸地在那里吃，是这一种的味道。主在这里设立祂自己的晚餐，就也是这样，祂是要叫祂的子民，在全地上看见说，这乃是在神家庭里的一餐。没有工作的思想在里面。不是要你去做事，乃是把安息摆在你面前。吃早饭中饭，你总是想要做事。但是到了吃晚饭，是事情没有了，总是人吃了去休息的时候。例外的不算。所以，神的儿女们是凭着这一种的心情，聚集在一起，来吃主的晚餐。



## 〖 主的晚餐的两个意义 〗

主要我们怎样作这件事呢？主说：“你们应当如此行，为的是记念我。”所以，晚餐的基本思想，第一是为着记念主。同时，我们看见晚餐是有安逸的家庭的味道。不要在记念主的时候，心里想到许多的事、许多的工作。稍后，我们要提起几件事，现在先提起第一件事。


### 〖 第一是为着记念主 〗

主在这里对我们说，你们要如此行，为的是记念我。这就是说，主知道我们会忘记。千万不要以为说，我们所得着的恩典是这么大，我们所得着的救赎是这么希奇，我们还会忘记么？我告诉你，人就是这么一回事。人是会忘记的。所以，主在这里特别对我们说，你们要记念我，你们要记得我所作的事。所以，初信的弟兄要看见，虽然你们刚刚得救，你们今天才吃了逾越节的羊羔，但是稍微不小心一点，就会忘记了主的拯救。所以，主说：“你们要记念我。”

主要我们记念祂，不只因为我们会忘记，并且主自己觉得说，祂需要我们记念祂。换一句话说，主不愿意我们忘掉祂。主是大到一个地步，祂可以让我们忘掉祂。祂超越过我们不知道有多少倍，祂不知道是多大的一位主，按规矩祂可以不在乎。但是祂说：“你们要如此行，为的是记念我。”这是给我们看见说，主是降卑祂自己，降低祂自己，欢喜来得着我们的记念。

你们要看见，主要我们记念祂，这是祂的爱。这是祂爱的要求，不是祂大的要求。如果是祂的大，你忘记祂，无所谓。这是祂爱的要求，要我们一直的记念祂。因为如果我们不记念祂，我们所受的损失，是非常的大。我们如果不是常常记念主，常常把主的救赎摆在我们面前，我们是很容易在世界里与世界调和，也很容易在神的儿女中起争执。所以我们需要记念祂。我们若记念祂，我们就能得着好处。这也是蒙恩的方法之一，我们能够从这里面接受主的恩典。

我想，关于主要求我们记念祂的这件事，还应当另注意一点。就是说，主作我们的救主，祂是降卑祂自己来做救主的；今天祂也是降卑祂自己来得着我们的记念。祂是降卑祂自己来救我们；今天祂也是降卑祂自己，来问我们，要我们的心。祂要我们活在这里的时候，不忘记祂。祂愿意我们一个礼拜过一个礼拜的，一直活在祂面前，一直在这里记念祂。好叫我们在这里得着属灵的好处。

一个人记念主的时候，有一个很大的好处，就是世界在你身上力量的继续，会不存在。因为你每隔几天，就记得说，你是如何接受主；每隔几天，就记得说，主如何替你死。我告诉你们，世界在你身上不能存在。就像我们前些日子所记的一样，我的主在这里已经死了，我没有话说。他们如果没有杀我的主，他们还有和我讲话的余地。他们已经杀了我的主，主的死摆在这里，所以我在这里没有话说，我没有法子和世界再有任何的来往，我没有法子和世界再有任何的交通。这是擘饼记念主的一个好处。

擘饼记念主，还有一个属灵的用处，就是叫神的儿女不能起分争，不能有争执，不能有分门别类。因为当你在这里记念你怎样蒙恩得救的时候，另外一个人，也在这里记念他怎样蒙恩得救。当你想到你这个人的罪都赦免了，你看见另外一个弟兄进来，他也是宝血买回来的，他也是宝血救赎的，你就不能把别的东西拿进来分。你怎么能够在神的儿女中，有分门别类的事？教会这二千年来，有多少神儿女中的争执，到了主晚餐的桌子前，都了了，一切就都过去了。有多少不赦免的事，厉害到不肯赦免的事，甚至有许多的仇恨，因为到主的桌子前，就都过去了。因为记念主，就是记念你自己如何得救，如何蒙赦免。你不能说，主赦免你千万两的债，而你看见另外一个仆人欠你十两的债，你就搯住他的喉咙。这是不可能的事。

记念主，还有一个好处。就是说，每一个人，当他来记念主的时候，他自然而然就放宽了他自己的心，包括了神所有的儿女。自然而然就看见，一切蒙主血救赎的人，都是主所爱的，也是我所爱的。在主里面，没有法子有嫉恨，没有法子有话语，没有法子有不赦免。你不能一直和在你隔壁的那一位弟兄、那一位姊妹有争执。当你记念说，我许多的罪，主都赦免了，而你要和你的弟兄来争执一件事，好像是有权柄地来要求你的弟兄，那是不可能的。你要争执，你要嫉恨，你要不赦免，你就不能记念主。

所以，每一次，每一个礼拜，我们聚会在一起，记念主的时候，主总是叫我们再一次温习祂的爱。温习世界的败坏，世界的受审判。温习所有蒙恩的人，乃是主所爱的人。每一次记念主，都是温习了主的爱。主爱我，为我舍弃自己。主爱我，主为我下了阴间。世界已经被定罪了，世界把我的主钉死了。所有神的儿女，都是我所爱的，因为他们也是主血所买的。我不能恨祂所买的人，我心里不能对他们有恨的心。

以上所说的几件事，就是记念主的意义。主的晚餐的第一个意义，就是主对我们说，你们要如此行，为的是记念我。在记念的方面，我们再多看一点也好。你们绝不能记念你们所不认识的人，你们也绝不能记念你们所没有经过的事。假定说，我记念某一件事，那件事定规是我所经过的。假定说，我记念某一个人，某一个人定规是我所认识的。我不能记念我所不认识的人，我也不能记念我所没有经过的事。所以，主在这里对我们说，我们要记念祂。是说，我们遇见过祂，我们在各各他遇见过祂。我们是蒙祂的恩典，所以我们今天是在这里记念祂所成功的事。我们今天是回头来记念，像犹太人记念逾越节一样。是因为我在以往的时候，有出埃及的事，所以我今天来记念这件事。记念是回头看的事。



### 〖 第二是表明（陈列）主的死 〗

主的晚餐，还有第二个意义。在这里，要读哥林多前书十一章二十六节：“你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到祂来。”你这样作，你这样吃主的饼，你这样喝主的杯，乃是表明主的死。晚餐的第二个意义，就是说，我们需要表明。“表明”，可以翻作“陈设”或者“陈列”。意思就是把它陈明出来，陈列出来。就是把主的死摆出来给人看。今天，主叫我们有祂的晚餐，不只是叫我们记念祂，并且是叫我们陈列祂的死。

许多人懒惰不结果子，是什么缘故？是因为忘了他旧日的罪已经得了洁净。所以主要叫我们记念祂说：你今天活在世界上要爱我，要常常的记念我。要记念说，这一个杯，是我流出来的血；这一个饼，是我的身体，为你舍去的。这是我们今天所要注重的第一点。你们不要放松，要记得第一是经历，第二才是道理。在道理方面，是怎样呢？这一个饼，这一个杯，就是陈列主的死，把主的死陈列给我们看。

为着什么是表明主的死？因为血是在肉里，血和肉会分开，这就是死。今天血和肉分开了，血在杯子里，肉在饼里。你看见这一个杯子里的酒，你就看见血。你看见这一个饼，你就看见肉。当一个人身上所有的血和肉分开的时候，你只有一句话说，这一个人死了。你不必告诉他说，我们的主替你死了，他只要看见血不在肉里面，就知道这是死。主不必告诉你说，我替你死。主只要说，你喝我的杯，你吃我的饼，这就是死。因为血在一个地方，肉又在一个地方，这就是死。

“你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到祂来。”什么叫做吃饼？旧约明显告诉我们，这个饼是谷作的。我不知道这一个“谷”字，在中文应当翻作什么。在英文里是Corn，是谷类的意思。主对以色列人说，你们进迦南的时候，要吃陈的谷，就是这一个字。比方说，草这一个字，是一个种类的称呼，树字也是一个种类的称呼。这里或者称它作粮，比较好一点。但是还不够好。换一句话说，你看见这一个饼的时候，就看见这里已经有碾碎的谷。把谷碾碎了才有饼。你看见杯的时候，就看见有已经榨过的葡萄。这就明显的给我们看见死在这里──在这里已经有碾碎的谷，在这里已经有榨了的葡萄。所以，他才说：你们吃这饼。

一粒麦子若不落在地里死了，不过是一粒。一粒的麦子若不碾碎，仍旧是一粒，不会成功作饼。一挂葡萄，如果不是榨了，就没有酒。主在这里托保罗说，你们吃这一个饼，你们喝这一个杯，就是表明我的死。如果谷保全它自己，饼就没有。如果葡萄保全它自己，酒就没有。你吃这一个已经碾碎的谷，你喝这一个已经榨过的葡萄，这就是表明主的死。血和肉的分开，是表明主的死。

以人来看，今天神在地上的见证没有了。所留下的，就是十字架。十字架也可以过去，但是，十字架的记号，一直的继续着。十字架，也许今天有许多人都忘记了，但是，十字架在初信的人中，是一直被记念着的。我们每一个主日晚上，在聚会的地方，看见主的晚餐，就是看见神把祂儿子的十字架，陈列在教会里，告诉我们，什么东西被忘记都不要紧，主替我们死这件事是必须记得的。

你们也许有父母、儿女、亲戚，是不认识你们的主的。或者你们把他们带到擘饼的聚会里来，他们第一次看见擘饼，他们就要问你，这是怎么一回事？擘饼有什么意思？喝杯有什么意思？你如果说这一个杯里的是血，这一个饼是肉，这是说什么？你应当告诉他说，这是说死，因为血在这一边，肉在那一边，血和肉分开，这就是死。你们应当叫许多人来看，给他们指明说，我就是把主的死摆在这里。

所以，请你们记得。不只是你们出去传福音，不只是在聚会里有传福音，不只是有恩赐的人传福音，并且主的桌子也传福音。把主的桌子摆在那里的时候，如果人不以为这是一个礼节，而知道我们是把主的死陈列在他们面前，我告诉你们，这是全世界、整个宇宙里的一件大事，最大的事。拿撒勒人耶稣，神的儿子，已经死了，这是一个大的事实摆在这里。所以主说，要表明祂的死。

这一个死的表明，祂说是直等到主来。我常常欢喜这句话。因为这句话，和晚餐两个字连在一起，特别好。我不知道你们觉得晚餐的好么？晚餐，是我最末了吃的一顿饭。我是天天在那里吃最末了的一顿饭。因为天黑了，我只吃这一个晚餐。我每一个礼拜都吃这一个晚餐，因为天是黑的，天没有亮。请你们记得，二千年来，教会一直没有吃过早饭。我今天在这里吃最末了的一顿饭。现在我们还是看见天是黑的，一直要等到祂来，天才亮。到那一天，晚饭不用吃了。谁能在早起就吃晚饭？没有一个人，明天早起吃晚饭。到了明天早起，这件事已经过去了。当我们面对面看见我们的主，这件事就过去了。看见了，就不用记念了。

所以饼和杯是表明主的死，一直到主来。你如果把晚餐两个字加进去，你就觉得有特别的味道。两千年来，教会一个礼拜过一个礼拜吃同样的晚餐，虽然年数有两千年，但是这一个晚上没有过去。两千多年，这是一个够长的晚上。我们一直在这里吃晚餐，一直等，一直等，有一天，天一亮，我们就不再记念了。所以，记念主是第一个基本的思想。第二个，就是我在这里表明主的死，一直到主来。因为主的晚餐是叫我们记念祂自己。

盼望弟兄们，从起头就看见祂自己。人能够记念主自己，自然而然就记念主的死。人记念主的死，人的眼睛自然而然就望着国度──有一天我要到主那里去。没有一件事比主的死更好。十字架，总是引到再来。十字架，总是引到荣耀。没有一个人记念主为他舍身，而不是仰起头来说，主，我要见你的面。当我见主面的时候，这一切都要过去。所以，祂在这里给我们看见说，要记念主，一直彰显祂的死，表明祂的死，陈列祂的死，直等到祂来。今天我们没有别的事，就是等主再来。



## 〖 主的桌子（或主的筵席）的意义 〗

主的晚餐，在这里明显给我们看见，有两个意义：一个是记念主，一个是陈列主的死。但哥林多前书十章里又给我们看见一个东西说，乃是主的筵席。十章不是说晚餐，十章是说筵席。这一个字，我们欢喜把它翻作桌子。请你们记得，这两个东西不一样，虽然题目是一样。哥林多前书十一章是说晚餐。你们如果吃得不对，就算不得吃主的晚餐。十章不提晚餐，十章是说主的筵席，或者翻作主的桌子。我们在各地所说的桌子，就是从十章来的。因为在英文里，是翻作主的桌子(Lord's Table)。在希腊文里，也是桌子的意思。虽然这桌子是指着筵席的桌子，不是普通的桌子，但是，桌子总是实在的。你如果翻作筵席也可以，可是没有那么重就是。

我们的主，在末了一晚所设立的晚餐里，叫我们记念祂，陈列祂的死，一直与祂有交通。但是，主这样作，不过是一方面，在教会里还有另外一方面。那另外的一方面，我们称它为主的筵席，或者说主的桌子。在这一方面的意义，也有两个。十章十六至十七节：“我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血么？我们所擘开的饼，岂不是同领基督的身体么？我们虽多，仍是一个饼，一个身体；因为我们都是分受这一个饼。”在这里，还有两个意义：一个意义是交通，一个意义是合一。主的桌子有两个意义，像主的晚餐有两个意义一样。



### 〖 第一是交通 〗

主的桌子的第一个意义，是交通。“我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血么？”我们岂不是一同喝主的杯么？这是交通。哥林多前书十一章，乃是说信徒与主的关系。哥林多前书十章，乃是说信徒与信徒彼此的关系。在我们刚才所读的十一章里面，绝没有注意说我们中间彼此如何。晚餐，乃是说我们在这里记念主，我们在这里表明主的死，一直等到主再来。但十章不一样，十章乃是说：“我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血么？”这里着重的点，不是在领基督的血，是在同领基督的血。

在这里乃是说我们所祝福的杯，杯是单数的。因此，我决不赞成在任何的地方，把杯弄作多数。一弄作多数，就把那个意义弄没有了。我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血么？从一个杯里面，我们一同领受，所以这里面的意义是交通。你们知道，如果不是很亲密的，不能你喝一口，他喝一口。神的儿女，今天一同在这里喝一个杯。你喝一口，我喝一口，他喝一口，这么多的人，都喝这一个杯，这就是交通。这一个同领，就是交通。你如果用许多杯子，你就把十章的意义弄掉了。

让我顶直的对弟兄们说，我承认有许多人对于疾病的问题，有一点怕。比方今天如果有一个弟兄病了，我们去看望他，一走到他门口，就用手巾掩着鼻子，不愿意进去，站在那里说：弟兄，你怎样？你想，那个生病的弟兄要怎样想？他要想说，你要来看我就不要怕，你怕就不要来。来又要来看，来了又怕出事情，怕会传染，怕要死，就你不来看我倒还好些。给你看几次，我更要病了。

我们喝杯，是表明有交通。但是来喝杯的时候，用手巾一直擦，一直擦，那倒不如不喝。你来看病，是表明你的爱心、关心。你来喝杯，是表明交通。但是你不能有交通，那又何必呢？弟兄们，你看见那一个态度，根本是相反的态度。我告诉你们，你如果怕传染，就不要喝。我不是说，这一个杯，不可以用手巾擦，有滴出来的可以擦。但是有的弟兄所作的，我说是擦杯，不是喝杯。

另一面，讲到爱心的问题。如果有的弟兄姊妹是有传染病的，他觉得是能传染的，最好在最末了喝。这是他的事。他觉得为着软弱的人的良心，所以在最末后喝，这是好的事。

不过，我愿意弟兄们看见，主的杯是可喝的，我们是一同喝主的杯。在十一章里面，眼睛是只看主不看弟兄。但在十章里，是筵席，或者说是主的桌子，眼睛是看弟兄。在这一个杯里，乃是看见有弟兄。弟兄们都来这里，我和他们有交通。他喝这个杯，你喝这个杯，我也喝这个杯。好像同用一双筷子，同用一个调羹。我在神面前，是这样和神的儿女交通。那一个意义是这样。我们不能把那一意义弄掉了。



### 〖 第二是合一 〗

第二个意义，是合一。它下面就讲到饼。“我们所擘开的饼，岂不是同领基督的身体么？我们虽多，仍是一个饼，一个身体。”在这里，马上给我们看见，神的众儿女是一个。在这里，你就看见说，十一章的饼，和十章的饼，有两个不同的意义。十一章的饼，是告诉我们说，这是表明主的死。主说，这是我的身体，为你们舍的。这是指着主耶稣肉体的身体说的。十章，乃是指着教会说的。我们虽多，仍是一个饼。我们就是饼。

我们在主面前，要学习看见记念、表明和交通，也得学习看见合一。意思说，所有神的儿女都是合一的，像这一块饼，是一个一样。我们只有一个饼，我擘了一点吃，你擘了一点吃，他擘了一点吃。我们各人所擘来吃的那一点，如果合起来就是那一块。或者说，我们所吃进去的，是拿不回来的。假定能拿得回来的话，岂不仍然是一块么？这一块饼，今天是分散在许多人身上，联合起来的时候，就仍然是一块。我们都是接受这一块饼，你得着一点，他得着一点，我得着一点，虽然这一块饼是分散在各人身上，但是在圣灵里是一个。这一个饼，我们没有法子叫它回来，肉体的饼，吃了就了了。但是，在属灵上，还是一个。在圣灵里，还是一个。在肉体里，是不能回头，在圣灵里是合一的。圣灵把基督给你，基督还是在圣灵里。所有分开的，是在饼里。在圣灵里，仍然是一个，并没有分。

我们在以往，曾有多次讲过说，神的儿女去擘饼的时候，不只去记念主的死，不只去表明主的死，并且我们是借着那一个杯，和神的儿女有交通。当然不能一个人交通，需要和神的儿女交通，并且承认说，神的儿女是合一的。所以这一个饼，就是代表神的教会是合一的。

所以，今天如果有一个主的桌子，他们不能说我们虽多，仍是一块，那一个饼就没有法子擘，那就不是主的桌子。主的桌子的基本的原则，是在饼。杯最要紧，但杯还不够。神的话相当清楚：“你们不能喝主的杯，又喝鬼的杯。不能吃主的筵席，又吃鬼的筵席。”你们知道桌子就是筵席。这里说主的桌子，鬼的桌子。杯是另外一件事。

所以，主的桌子基本的问题，是饼的问题。如果在这里，有神的儿女聚集在一起，他们乃是把他们那些人聚集在一起，饼只有他们那样大小，这一个饼就不能擘，这就不够。必须这一个饼是代表那一个城的才够。或者是代表地方的教会才够。若是我这一个饼，就是我这一个地方，除了我这一个地方以外，任何的都不管，就还是太小，不够。这一个饼，乃是包括神所有在地上的儿女。所以你必须看见，这一个饼，最少是表明说，神所有在地上的儿女是合一的。如果我们要设立一个独立的教会，这一个饼就太小，就不能擘它。



## 〖 擘饼的实际问题 〗

在这里，我愿意弟兄姊妹看见，擘饼的问题，一共有四个意义。一个是记念主，这是向着主去的；一个是表明主的死，一直到祂来；还有一个是交通，这不是往上面去的，是平行的，是和神的众儿女有交通；还不只，我们是合一的。所以，每一次擘饼的时候，都得把你的心放大，得记念主，也得心向着弟兄姊妹。如果我们中间的弟兄姊妹，在擘饼的时候，把在公会里的弟兄姊妹完全忘记，你的心就不够大。

所有神的儿女，凡是被宝血救赎回来的，都是在这一块饼的里面。所以我们的心，都得有一次被主放大，像饼那样大。我们虽多，仍是一块饼。连公会里的弟兄姊妹，都完全在里面。我所擘的一块饼，他们也都在里面。所以我如果不够大，就不行。你总不能有一个意思，盼望有某某弟兄最好从这里面出去，某种的基督徒，最好从这里面出去。我告诉你们说，这一块饼，不能叫你变作小的人。

今天有一个公会的弟兄来到这里，他到主桌子的面前来，主和他是联合的，他也是在这一块饼的里面，你们是负责的弟兄，你们接纳不接纳他？要记得，你们不是主人，你们好像是替主人请客，至多不过是作招待员。你们不能说，我们不给人擘饼。我们在主桌子的面前，一点权柄都没有。我们只能喝主的杯。因为晚餐是主的，筵席是主的，不是我们的。连各地的地方教会，也不是我们的。虽然，主的筵席设立在你的地方，像头一天主的筵席是设立在一个楼上一样，这一间楼是借的，主今天也不过是借你的地方来请客。

所以，凡一切被血救赎回来的人，我们不能在行为上禁止他们。人能够玷污主的桌子，我们不能够玷污主的桌子。我们没有权柄拒绝人。我们不能拒绝主所接纳的人，我们不能拒绝属乎主的人。我们只能拒绝主所拒绝的人，我们只能拒绝不是属乎主的人，我们只能拒绝属乎主却进入罪爬不起来的人。因为他们与主的交通已经断了，我们与他也没有交通。在各地，我们都得注意我们是属乎主的人，我们没有法子运用我们的权柄。

所以每一次擘饼的时候，要想到所有蒙恩的人，不要光想到我们所认识的弟兄姊妹。如果一个地方的桌子是很小的，没有意思和所有其他地方的儿女一同交通，我告诉你们，那一个桌子太小了。

我盼望各地的弟兄姊妹，总得心够大，包括神所有的儿女。站在教会的地位上，不是有许多人是可以来的，有许多人是不可以来的。但每一次来到主的桌子面前，多看见祂一次，心就多宽一次，包括神所有的儿女。我们的心，是很希奇的事。自己总不会大，总是缩小的。一不小心，就缩小了。我们天然的倾向，是缩小的，不是放大的。当我们记念主的时候，可以让主把我们放大。我们虽多，仍是一个饼，这样，我们就有祝福。



## 〖 在擘饼聚会里该注意的事 〗

末了，还得提起两三件事。除了以上所说的四件事之外，在这一个聚会里，有一个特别的情形要顾到的，就是：我们乃是蒙主血洗净的人，不是求主洗净的人；我们乃是得着主身体的人，主的肉作了我们的生命，不是求主给我们生命。所以在这一个聚会里，只有感谢，而没有祈求。所以说，“我们所祝福的杯。”我们是祝福主所已经祝福的。在“主被卖的那一夜，拿起饼来，祝谢了。”“又拿起杯来祝谢了。”所以在那最末了的一夜，吃晚餐的时候，主在那里，只有祝福，也只有感谢。头一天晚上是这样，从今以后也都是这样。就是等到祂自己饼擘完以后，出来的时候，还是唱了诗出来的。

所以在这一个聚会里，正常的音调，乃是祝福。在这一个聚会里，正常的音调，乃是感谢神，赞美神，感谢我们的主，赞美我们的主。在一个聚会里，不是祈求恳求的时候，乃是记念主。也不是要听道。所以祷告在这里不合适，是打岔的。讲道、听道，在这里也是不合适，也是打岔的。如果有直接关于主的事，提起一点，也许可以，也许用不着。其余的讲道，那更是例外了。在这一个聚会里，只能有赞美，只能有祝谢，只能有祝福，只能有感谢。在这一个聚会里，不应该有祈求，不应该有祷告。因为那一个音调是感谢。十一章是感谢，十章也是感谢，所以我们要跟着这一个走。

主设立晚餐的时候说，你们要常常这样行。路加福音二十四章给我们看见，主是在七日的第一日擘饼。不多久，在初期教会的时候，也是说在七日的第一日擘饼(徒 20:7)。在教会里，有够多的榜样，在神的话语里，也说得够清楚，是在七日第一日擘饼。逾越节是一年一次，我们是一周一次。并且七日的第一日，是主复活的日子，在主复活的日子记念主，是另外的一周。因为我们的主，不是死了，乃是复活了，我们是在复活里记念主。七日的第一日，特别是教会的日子。在七日的第一日，最要紧的事，是主要我们记念祂。盼望所有的弟兄姊妹，在这件事上，不会忘记。

还有，来记念主的时候，我们要配。这一句话，我还得说明一下。十一章二十七至二十九节：“所以无论何人，不按理吃主的饼，喝主的杯，就是干犯主的身，主的血了。人应当自己省察，然后吃这饼，喝这杯。因为人吃喝，若不分辨是身体，就是吃喝自己的罪了。”吃的时候，顶要紧的是配。在英文里，是Unworthily，所以要吃得配。这一个字的意思，不是说人配不配，是说态度。如果是人，早不成问题，因为你若不是神的人，怎么能够来？配不配的问题，在这里发生，是说有的人在那里吃的时候，那一个态度不对。我们领受这一个身体的时候，如果随便的吃，不尊重主的身体，就不应该。

所以你要劝初信的弟兄们说，你们这些人在神面前，是不成问题的。但是主要你们省察说，虽然我这一个人是对了，但是我在这里吃的时候，要知道这是主的身体。我不能马虎，我不能随便，我不能轻看，我不能放松。我在这里，要作得与主的身体相配，如果主真是把祂自己的血给了我，如果主真是把祂自己的肉给了我。我应当怎样恭敬的接受。每一次擘饼的时候，要恭恭敬敬。这不可以糊里糊涂的在那里作。除非是非常愚昧的人，他才能够在神面前看不起他所得着的。


