# 35　天堂何在



〖 天堂是一个地方 〗

天堂是一个地方，天堂是一个所在，不是一种光景。天堂在人心中，在人方寸里面，人心的美好光景就是天堂等等，并不是圣经所说的。这是好奇、不信的人们的论调。他们的根据，就是他们的理想。圣经里所说的天堂是一个地方，它是在天上，不是在人心。人心──堕落人类的心──无论好到什么地步，总不能叫天堂在那里表显。虽然人心有时得着一种不可言喻的快乐；但若天堂就是那样的光景，则天堂岂不甚有限──不过尔尔么？究竟圣经所说的天堂，是一个实在的地方。有一日，我们──信主耶稣赎罪的人──要进入那个地方。我们要进入天堂，不是天堂要进入我们。

主耶稣基督在约翰福音十四章说到他「父的家」：他到那里去，原是为信徒预备地方；预备好了，就必再来接他们到那里去(2-3节)。这一段故事，可以解决天堂是否一个实在地方的问题。当主耶稣升天时，他是带着他的身体而去。圣经说，「血肉之体，不能承受神的国。」(林前十五50)所以我们的爱主，在十字架上流血之后，当他复活的时候，就讲论他复活的身体，说，「魂无骨无肉，你们看我是有的。」(路廿四39)主耶稣复活之后，他「血肉之体」已改变了。然而他不只是一个魂，他是「有骨有肉」的人。他有人的身体。这个身体是已经变化，不像从前死去的身体(林前十五42-44)。虽然如此，他是人目所得见的(路廿四34)，他是可以摸的(39节)，他能食物(43节)。主耶稣基督现在已经升上天堂(路廿四51；徒一9-11)；如果天堂不是一个地方，那么，有身体的耶稣基督将如何安置他的身体呢？我们说主耶稣是带着身体升上天堂，意即天堂是一个地方。有了一个体，就应当有一个地方存留他。体和地方是分不开的。没有地方，体就无存在的可能。我们随便想什么有体的东西，我们总不能不联想到与他们连带相关的地方。主耶稣有身体升上天堂；所以，天堂就必定是一个地方。

〔注：圣经原文中，「天」字有很大的分别。在汉文圣经有许多地方，是同用一「天」字。但是原文里，这些天字，多有位数的分别。例如「天国」，本应译为「诸天的国」。「天国」的「天」字，是众数的，惜在汉文里未表达出来。「诸天」好像是指着各星宿所有的天而言(我们地球有地球的天，其他星宿亦然)。「诸天」或者也是指着各层的天说的(保罗曾说三层天)。「诸天」的天字，大概都是指着我们现在所常用的天字而言──即我们用以说天地的「天」字的意思。这原文的「诸天」，是与天堂通的。天堂的名词，自然是从他教借用来的。然而我们应当知道圣经的天字，就是天堂的意思，比较英文Heaven。这天字，意即神宝座所在的地方，是极乐的所在。换一句话说，就是近今一般普通人所谓的天堂。以下用此字时，同此。〕

天堂是一个地方，主耶稣从那里降下，然而仍旧在那里。主耶稣就是从那里降下来，遵行神的旨意，替世人赎罪，代死于十字架上。神的儿子复活后，「升入高天」(来四14)，「坐在天上」(来八1)。他是「高过诸天」(来七26)。我们的救主不特是高过属地、属天一切的事物，他并且是高过诸天的境界。圣经记说，「神将他升为至高」(腓二9)，「叫他在天上坐在自己的右边，远超过一切执政的，掌权的、有能的、主治的，和一切有名的；不但是今世的，连来世的也都超过了。」(弗一20-21)

查考圣经，天最少是有三层的，因为保罗说，他曾被提到第三层天(林后十二2)。大概第一层，就是幕地云雾的所在；第二层就是星宿的所在；第三层就是看见神宝座的地方。

天堂在那里呢？有的人以为天堂是在这一个宇宙中的某个地方。它是形圆如球的。它是自行旋转，环绕一个中心，这个中心，就是神的宝座。这是人们的理想，是靠不住的。

究竟，这个问题应当如何回答呢？如果神的话(圣经)对我们有明晰的告诉，则我们就有知道天堂何在的可能。若圣经对于这事静默无声，则我们可不必用许多思索来求知。因为「隐秘的事，是属耶和华我们神的，惟有明显的事，是永远属我们和我们子孙的」(申廿九29)。所以，神所隐秘的事，我们可不必求知。神所显明的事，我们也不可不欲知。我相信许多信徒的心，必定欢喜快乐，如果他们知道天堂是在那里。感谢父神，因他的话，对于这一个问题不是默然的。



〖 天堂是在上的 〗

圣经所说天堂的所在，是在上的。当人们建巴别塔时，神说，「我们下去。」(创十一7)神与亚伯拉罕谈话后，「就离开他上升去了。」(创十七22)。神对摩西说，「我下来是要救他们。」(出三8)大卫论耶和华说，「他又使天下垂，亲自降临。」(诗十八9)以赛亚的祷辞说，「愿你裂天而降。」(赛六四1)主耶稣自己说，「除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。」(约三13)「我从天上降下来。」(约六38、42)当主耶稣升天时，经上说，「他就被取上升……本他往上去，他们定睛望天。」(徒一9-10)司提反快死时，看见神的儿子站立起来，迎接他首先殉难的仆人。他「定睛望天」，得见主耶稣(徒七55-56)。使徒约翰看见天上门开时，他听见好像吹号的声音，对他说，「你上到这里来。」(启四1)在主降临的时候，凡爱主的信徒都要「被提到云里，在空中与主相遇」(帖前四17)。尚有许多的圣经，都是可以引的，不过这几节已足证明天堂──神所住的地方──是在上面的。

上面？不错。但是上面是在那里呢？我们所居的地，是形圆如球的。若说上面，是在那一点呢？若说地球的上面是天堂，则南京的上面，和广州的上面，岂不差得甚远？北美的上面，与中国的上面，几乎变成两极端！一个地球的上面，自然是一条直线，与地球面成正角的。这样，则地球各处的上面，是向各方而去，东西南北并无一定。这样，天堂不是在一个限定的地方，乃是随处都有的。然而，天堂是一个实在限定的地方，不是随处都有的(上文已经说过)。所以，「以天堂在上面」，必定不是那样说法。

圣经又说，「天(是)高过地。」(赛五五9)「天离比(是)何等的高。」(诗一○三11)天堂是在宇宙的最高点。基督现今是在天堂里；他现今是「远升诸天之上」(弗四10)。所以他所在的天堂，也必定是远在诸天之上。然而，「高过地」并不是一个限定的地方，因为地球是圆的；地是在空虚之中的。高过圆地的地方，东南西北都能。天堂是一个限定的地方，不是东西南北随处都有的。所以天堂「高过地」，必定另有一种说法。



〖 天堂在北方的极处 〗

圣经有一段很明显的宣言，我们现在看一看，藉以知天堂究竟何在。以赛亚书十四章十二至十四节说，「明亮之星，早晨之子阿！你何竟从天坠落？你这攻败列国的，何竟被砍倒在地上？你心里曾说，『我要升到天(堂)上；我要高举我的宝座在神众星以上；我要坐在聚会的山上，在北方的极处，我要升到高云之上；我要与至上者同等。』」

我在这里，不是要解释这几节圣经的意义，不过将这几节圣经与我们所研究的问题──天堂何在──相关之处说出来。这从天坠落的明亮之星，早晨之子，就是撒但。我们以此比较于路加福音十章十八节、启示录十二章七至十二节、提前三章六节，就知道它是撒但。然而无论它是谁，这几节讲论它的经言，对于天堂的所在有明确的讲论。十三节说到这一位奇妙具有人位者坠落的原因。它满有骄傲，欲强夺神位，与至高者同等，故受了神的审判。它是从天堂坠落，所以它原是居在天堂的，所以它知道天堂是在何方。这里说到天堂是在神众星之上，在北方的极处，高云之上，它又称作聚会的山上。明亮之星，早晨之子，以为它若能达到这个地步，就要与至上者同等。

天堂在神众星之上，在高云之上，是我们所能领悟的。然而它是在北力的极处，这一句话，到底是何所指？我们可以先看「聚会的山」到底何意。请读几处的圣经。

列王纪上二十二章十九至二十二节说，「米该雅说，你要听耶和华的话；我看见耶和华坐在宝座上，天上的万军侍立在他左右。耶和华说，谁去引诱亚哈上基列的拉末去阵亡呢？这个就这样说，那个就那样说：随后有一个神灵出来，站在耶和华面前，说，我去引诱他。耶和华问他说，你用何法呢？他说，我去要在他众先知口中作谎言的灵。耶和华说，这样，你必能引诱他；你去如此行吧。」这里明以神宝座所在的地方(天堂，阅太五34)，就是聚会的地方。

约伯记一章六节说，「有一天，神的众子来侍立在耶和华面前，撒但也来在其中。」六节之后，说到神与撒但的问答。这里神的众子，是天使无疑。他们因着受造，称为神的儿子；撒但也来，它的目的，是为控告义人(比较启十二8-10)。

诗篇八十二篇一至二节和七节说，「神站在有权力者的会中；在诸神中行审判；说，『你们审判不耒公义，……你们要死，与世人一样；要仆倒，像王子中的一位。』」神将这个宇宙分区，命他所造的天使去掌管。他们就是本诗的「有权力者」与「诸神」(比较约十34-35)。神命他们应当施行公义(3-4节)；然而他们竟犯罪，行于黑暗之中(5节)，所以神定他们的罪，而要叫他们受罚(6-7节)。

但以理书四章十七节所说的「守望者」与「圣者」，就是神主权下的天使们。他们在神的聚会中，得知神旨，就发出命令。

综上以观，好像「聚会的山」，不能不是神与天使会集的天堂。以赛亚书十四章十三节说，它是在「北方的极处」。天堂在北方的极处，是我们的断案。

上文说到天堂是在「上面」，我们在那里遇见一个难题。我们说天堂是在北方，这艰难就不成问题了。东西南北是四方，然而东西与南北，在理想上，有不同的地方。例加地上东西两方，总无东极与西极之分。人若向东(或西)而行，他们总不能走到东(或西)。他们最终所到的地方，就是他们当初启轫的地方。地球是圆的，他们无达到东方的极处，或西方的极处的可能。南北则反是。南北是地球限定(或指定)的两极点。北方是在上面，南方是在下面。我们平常都是说，「北上」，「南下」；总没有说，「南上」，「北下」的。北方是在上面。我们看地图时，多以左右上下指西东北南。我们多以两手头足代表地球之四方，北方的代表是头，北方是在上面。所以上文所引圣经，说明天堂是在「上面」，就是暗藏天堂是在北方的意思于其中。

上文也说及天堂，是「高过地」。

除了北方之外，没有一个方向，可以说是比地更高的。无论地面何处的北，都是指着一个方向。这个方向是在各方的上面，所以北方是各方中最高的。天堂若是无定方的，自不必说：天堂若是(自然是)有定方的，而又是「高过地」的，则天堂非在北方不可。

诗篇四十八篇二节，也有「在北方的极处」(比较原文)的一句话。「锡安山大君王的城，在北方的极处，而居高华美，为全地所喜悦。」(原文直译)这里好像说锡安山，大君王的城，就是地上的耶路撒冷，因为它是「全地所喜悦」的。但是，这里最少也是兼指地上的耶路撒冷；因为地上的耶路撒冷，并不是在北方的极处，所以它乃是指「锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷」(来十二22)；这是天堂。

诗篇七十五篇一节：「神阿！我们称谢你，因为你的名相近，人都述说你奇妙的作为。」这是作诗者的赞美话。二节：「我到了所定的日期，必按正直施行审判。」这是神所说的话。「我到了所定的日期」，英文(A.V.)译本作：「当我接受社会之人时。」这里与以赛亚书十四章「聚会的山」(天堂)是有关的。三至七节说，「地和其上的居民，都消化了；我曾立了地的柱子。我对狂傲人说，『不要行事狂傲；』对凶恶人说，『不要举角；不要把你们的角高举；不要挺着颈项说话。因为高举非从东，非从西，也非从南而来。惟有神断定；他使这人降卑，使那人升高。』」在这里神警戒人，不要寻求辅助于东西南。他不把北也列在不当求助的地方，是深有思索的价值的！我们读「因为高举非从东，非从西，也非从南而来」时，我们天然想它的意思是说，高举是从北方来的。在「非从东，非从西，也非从南」之下，就说，「惟有神断定。」可知所未说的北，与神的住所是有大关系的。神虽未令人们当求助于北，然而这里已足表明神所住的天堂，是在何方了。神接受会众而施行公义审判的地方，是在北方。

先知以西结看神的异象时，他见「狂风从北方刮来，随着有一朵包括闪烁火的大云，周围有光辉，从其中的火内发出好像光耀的精金」(一4)。这些「云」、「光辉」、「精金」等，都是表明神的荣耀，是从北方出来的。在以西结书中约有四十次用过这「北」字，其中常是与神的政治和荣耀有奇异关系的。

撒迦利亚书六章六至八节说，「套着黑马的车往北方去，白马跟随在后；有斑点的马往南方去。壮马出来，要在遍地走来走去；天使说，『你们只管在遍地走来走去；』它们就照样行了。他又呼叫我说，『看哪，往北方去的，已在北方安慰我的心。』」这里北方的用法，也是顶奇妙的。

我们地球的「地理」及「吸力」两极(Geographic and Magnetic poles)，都是向北而指，这是何等的奇妙！谁知道罗盘针所以专向北辰的缘故！在北极的「天鹅宿」(Constellation of theSwan)里有一处，周围都是星，中有一个空间无星，这个空间，天文家有者称作「黑暗的星云」，有者称作「天的罅隙」。约伯记二十六章七节说，「神将北极铺在空中。」这个「空中」，我们焉知不就是那个「罅隙」呢？北极若是在它里面，则在北极的天堂，岂非也在里面么？我们总有一日知道！

约伯记二十六章七节，也是天堂在北极的一个好证据：「神将北极铺在空中，将大地悬在虚空。」这里「大地」和「北极」是相对的。「虚空」就是指着环围地球的空气天；和地相对的是天。然而，「虚空」既是指着空气天，则北极所指的天，必定不能再指空气天，乃是天堂的天。天堂是在北极。

天文家告诉我们，现在全太阳系──日头、各行星，和我们的地球──都是直向这个「罅隙」飞行而去；-秒钟的速率，有二十英哩之多！-点钟约行十五万华里！我们的主为什么缘故，要叫我们所居住的地，飞向北极而去呢？「没有意思──谁能说呢？」

今日天堂是一个限定地方的道理，也不知受了多少的攻击和讥笑，然而本篇所研究的，并不是顶要紧的，我们若相信天堂是一个必有的地方，就己足了。

天堂是一个预备的地方，为有预备的人留下的。你羡慕么？你预备好了么？

