# 04　基督的十字架



〖 旧人无可救药 〗

人堕落之后，在人身上就有了人的罪与罪的人两方面的问题。在神的救法里，人的罪是以主的宝血来解决。至于罪的人，是犯罪犯到极点了，没法子救了，坏透了，神只能用除去旧人的方法来对付。我们的旧人是秉性难移，连神也没有法子改变我们。我们从外到里都坏透了。豹的斑点如何不能除去，古实人的皮肤如何不能变白，照样，旧人也没办法改变(耶十三23)。所以神的救法：第一，必须除去罪；第二，必须对付旧人；第三，必须赐新人，就是叫他的儿子基督在人里面活着。一旦神的儿子活在人里面，胜罪就是顶容易的。神的儿子在人里面活着，就如他自己来世上活着那么容易。

耶利米书十七章九节说，「人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？」十二年前我在厦门开特会，有一天喉乾，我和一位朋友就去买梨吃。我们一人买二个，结果四个里头都有虫。我就考那个朋友说，你知道这些虫是从外面进到里面去，还是从里面出来的？他说，当然是从外面进去的。我说，不对。虫是由里面出来的。因为当梨树开花的时候，虫卵生在花上，结果子的时候，就把虫卵包在梨子里，等到梨子大时，虫也孵出来了。这与主所说，人的罪是由心里出来的意思一样。主在福音书里所提最污秽的罪，有许多乃是由心里发出的(可七21-23)。罪与人的关系，好像肺痨菌与肺病的关系。主的血洗我们的罪如洗痰，对付旧人如对付肺；人要把肺痨治好，必须把坏掉的肺移开。照样，要把我们这坏透了的人治好，就必须除去旧人。



〖 神的救法 〗

罗马书六章七节说，已死的人，是脱离了罪。我们是藉着生，进入世界，所以我们惟有藉着死，才能脱离罪。我们因着生，进入亚当里，我们死了，就从亚当出来。十字架的意义就是除去，神就是用十字架来除去我们的旧人。与主同死，乃是神看为独一无二的方法，来除去我们的旧人。惟有十字架有能力除去旧人。

现在我们要来看几处经节，特别说到十字架与我们的关系：罗马书六章六节说，「因为知道我们的旧人，和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。」这件事是一次而永远成功的。「灭绝」的意思是放下、割去的意思，番成「灭绝」太过重了。这字在原文里的意思是割去事业，最准确的译法应当是「失业」。我们的旧人和基督同钉十字架，就使罪的身体失业。



〖 罪、旧人和罪身 〗

罪、旧人和罪的身体，三者的关系乃是这样：罪是主人，旧人是管家，罪的身体是奴仆。罪在最里面，身体在最外面，中央是旧人。罪在里面试探、引诱、提倡，中间的旧人立刻赞成，外面的身体就跑去作工了。这三者就是这样联合作工。人要蒙拯救脱离罪，对这三者，就要各用不同的方法。世人的方法是把身体紧紧的束裹着，叫它不能去犯罪，这是对付外面的身体。另有一班圣洁派的人，主张把罪根拔去；他们以为能把罪根拔去，人就不会再犯罪。但在圣经里，神的方法乃是对付中央的旧人，把旧人钉死在十字架上。一旦旧人被钉死，当再有罪来试探、引诱、提倡时，就没有直接的力量来驱使你的身体去犯罪。这就是神对付我们罪的办法。

人每次犯罪都是罪在里面引诱，旧人赞成，然后运动罪的身体去作恶。神的救法就是，把旧人钉死，使罪的身体失业；并且把主自己的生命，就是生命树所表明的生命，种在人的里面，来代替旧人的生命，使人能够行神的旨意。这样，当罪再来引诱时，人就不会受它引诱，因为主的生命在人里面活着，主自己是不犯罪的。罪的引诱是永远存在的，如果没有脑、眼、口、手等来供罪使用，罪就没有作为了。罪身失业方是藉着将旧人钉死。旧人一旦被钉死，罪就不能再藉着旧人，使用身体来犯罪。主所作的事就是把旧人钉十字架，叫我们不再作罪的奴仆。血是叫我们在神面前得拯救，叫良心无亏，能得永生，这是客观的、外面的；十字架是叫我们在人面前得拯救，是对付我们的心，为着我们在世上的生活，这是主观的、里面的。

加拉太书二章二十节说，我已经与基督同钉十字架。十字架乃是对付「我」。加拉太书五章二十四节说，「凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。」这节不是说，把罪钉在十字架上。神乃是用十字架对付我们这人，和这人的一切。人的作法乃是设法作得更好，或用修养，或用克己的功夫。但神乃是把我们的旧人交给十字架。有一天我到一个人家里去，看见一个孩子穿了一双破鞋，打算拿去补。他母亲说，「鞋太坏了，补不来了。去买一双新的吧！」神对我们的旧人，就是如此看待。

所以，一个完全的福音就是：第一，主已经把罪洗净了。以赛亚书一章十八节神说，「你们来，我们彼此辩论：你们的罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛。」我们一切的罪已经被主的宝血洗净了。第二，你所没有办法解决的旧人，神已经把他钉死了，你的自己已经藉着十字架出去了。加拉太书六章十四节说，就世界而论，我已经钉在十字架上。按我所记得的，十字架与我发生关系的只此四节，就是罗马书六章六节，加拉太书二章二十节、六章十四节、五章二十四节。



〖 旧人在基督里与主同钉 〗

有人也许会问，基督是在二千年前钉死的，我怎能与他一同钉死呢？首先我们要知道一件事，神没有要我们在自己里面，看自己钉死的事。新约二百六十章里，根本没有一处说到，你要在你的旧人里，看你与主同钉十字架。就是血洗我们的罪，也与我们无关，因为不是我们作什么，乃是主流了血，洗净我们的罪。有一个人说，「你要把你的罪掏去血里洗一洗。」但感谢神，不是我们今天要自己去洗罪，乃是神在二千年前就已经洗净我们的罪了。有一次在一个聚会里，有人点唱一首诗，题为「我把我的罪摆在耶稣身上」(I laid my sins upon Jesus.)。在场的各个西国人都要唱这首诗。我却说，我不唱，因为我不能把我的罪放在耶稣身上。其后有一个老教士说，以赛亚书五十三章说，耶和华将我们的罪放在他身上，不是我们把我们自己的罪放在他身上。那一天晚上，这首诗就唱不成功。我希望以后这首诗永远不唱了。我们必须看见，我们的罪乃是被主的宝血洗净的，而我们在洗罪的事上一点也没有分。

比方今天有一个朋友在这里祷告说，「主阿，求你替我流血，求你洗净我的罪。」这样的祷告，神不能答应，这样的祷告也不能叫你得救。你不能没有信心的祷告，你也不能求已经作成的事。照样，你如果求神说，「神阿，求你把我钉死。」这样的祷告神定规不答应。神并不是在你里面钉死你，你要知道，你这人乃是在基督里与主同钉了。基督是第二个人，我们乃是在基督里作人，我们在基督里得救，我们在基督里蒙赦免，我们也在基督里与他同钉死。

亚当是首先的人，基督是第二个人(林前十五47)。整个天上只有一个人，整个地狱也只有一个人。天上只有基督，地狱只有亚当。在基督里的，都在天上，在亚当里的，都在地狱里。整个世界合起来只有二个人，亚当是首先的人，基督是第二个人，也是末后一个人。我们原来是在亚当里，但如今我们已经被摆在基督里。我在开封对政界人士讲道时，有一个人不明白在基督里是什么意思。我就用了一个比方对他说，「我们平常人都相信中华民族是黄帝的子孙。我请问你，假如当时黄帝与蚩尤打仗，不是黄帝把蚩尤打死，而是蚩尤射一箭，把黄帝射死了，请问你阁下现今在那里？」他说，「我也没有了。」我就说，是的。照样，今天你在亚当里也死了，并且已经被神摆在基督里了。

我在泉州的时候，有数位弟兄问我，人如何能在基督里被钉死？基督是基督，我们是我们，若要钉死，必须有两个十字架。我就对他们说，比方一个怀孕的妇人坐车，只需买一张票。虽然妇人腹中还有一个孩子，但孩子在妇人里面，妇人买了票，就是孩子买了票。照样，我们在基督里时，作在基督身上的，也就作在我们身上了，我们不需要再钉十字架了。

有人问说，为什么在我们的经历里，有时好像在基督里，有时又像不在基督里？我引一个比喻说，有一个小孩十岁左右，他的母亲在十年前去过厦门一次，我问这小孩，「你去过厦门么？」他回答说，「没有。」我又问他，真的没有去过么？后来他改口说，「有。我在母胎里的时候，去过厦门。在我自己里面，我是没有去过，但在我母亲里，我去过。」那人就完全明白过来了。



〖 在基督耶稣里向罪是死的 〗

罗马书六章十一节说，我们在基督里向罪是死的，向神是活的。这节不是说在自己里，乃是说在基督里，向罪是死的，向神是活的。你如果回头看自己，你的旧人就还没有死。我们要向主说，「主阿，我感谢你，在你里面，我是死的。」歌罗西书二章十一节说，「你们在他里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。」这节说到基督的割礼，是我们在他里面就能得看的。但我们怎能在他里面受割礼呢？我们要知道，我们的罪得赦免，是因着相信，不是因着感觉或眼见。照样，我们在基督里受了割礼，在基督里死了，也是凭着信心。所以歌罗西书二章十二节说，「都因信那叫他从死里复活神的功用。」我们与他同死，是凭着相信而得着的。所以你要到主面前对他说，「主阿，你说，我在你里面已经死了，我相信你的话说了，就是了。」



〖 凭信心 〗

从我出来为主作工起，到一九二七年止，我传十字架同死的道理也有五年了，但一直不知道怎么能与主同死。有一天在上海，主光照我，给我看见我是在他里面，当他死的时候，我也死了。我看见我的死就像他的死一样真实，因为当他死的时候，我是在他里面。我才看见我真是与主同死了。当时我在楼上。我喜乐的从楼上跑下来，大大欢喜的说，「主阿，我感谢你，赞美你，我已经与你同钉死了。」我看见了，我相信了，我也就得着了。一个完全的救恩不能只把你的罪洗去，却把你的旧人留住。感谢神，完全的救恩乃是，我的罪得赦免了，我的旧人也已经钉死了。

什么是信心？圣经里的信心只有一种，就是相信事情「已经」作成了的信心。今天晚上我说了这么多话，你如果没有活的信心，就都没有益处。马可福音十一章二十四节说，信「是」得着的，就必得着。你信事情「将要、必要、盼望要」得着，这些都不是真的信心。在属灵上，有两种的「得着」，一种是信心的得着，一种是经历的得着。我们必须先有信心的得着，才能有经历的得着。

普通人有病求医有三种方法：(一)小病请自己，(二)中病请医生，(三)大病请传道先生。这种到传道先生那里去的求医，与信心一点扯不上关系。这样的人是盼望神能医治他，并不是相信神已经医治他。你只要听这样的人说一两句话，就知道他的病会变好或变坏。所有盼望式的祷告，不会得着医治，只有信心的祷告，才能产生经历。

