# 06　耶洗别的教训


在启示录中，写给推雅推喇教会的信里，提到一个自称先知的妇人耶洗别；她教导神的仆人，引诱他们行奸淫并吃祭偶像之物。耶洗别是谁？耶洗别乃是旧约以色列王亚哈的妻子，她是亚哈从外邦之地西顿娶来的。耶洗别引诱神的百姓去拜巴力(王上十六30-32)。巴力是外邦的神，不是以色列的神。耶洗别不只是叫人去拜偶像，她更是把巴力变作神来拜。亚哈是藉着耶洗别和世界联合的。今天的耶洗别就是罗马天主教。罗马天主教就是自称先知的耶洗别。他们与世界联合，拜偶像，又充满了异端的教训。无论在什么地方，我们都能看见罗马教的异端，以及他们与政治的联合。圣经的教训给我们清楚的看见这事。在马太福音十三章三十三节面酵的比喻里，主说到天国好像面酵，有妇人拿来，藏在三斗面里。三斗面是指神真实的道，妇人是指罗马教，酵是指异端的教训。所有神的道加了酵后，就都变质、变坏了。主没有说面经过火，乃是面加了酵，全团都发起来。罗马教就是这样，把异端的教训搀进了神的道，使所有神的道都发了酵。



〖 关于受洗 〗

现在我们要来看，罗马教里所包含的异端教训。第一，罗马教的受洗。根据都兰会议(the Council of Trent)第五段的记录说，「藉着受洗，本罪得赦免。」根据这教训，他们说，人藉着受洗，就变作无罪，清洁无害，为神所爱，在实际上是神的后嗣，是与基督一同作后嗣，没有人能拦阻。他们说，人一受洗就能够得重生。然而圣经里的教训不是这样。亚拿尼亚对保罗说「起来，求告他的名受洗，洗去你的罪。」(徒廿二16)这一个人力是已经信主得救的，所以才受洗。这与罗马教的教训完全不同。罗马教的人甚至说婴儿可以受洗而得救。《都兰教理问答》(the Trent Catechism)里说，「婴儿，不管他们的父母是基督徒或不信者，除非藉洗礼的恩典，重生归于神，否则就是生来归于永远的痛苦与沉沦。」罗马教的教训是说，藉受洗可以洗去本罪，人是藉着受洗接受主。但圣经是说，接受主的人才受洗，这与罗马教完全不同。



〖 关于称义 〗

第二，关于称义。在称义的事上，罗马教注重人的行为，他们认为是行为使人称义。因此他们所有的神甫，都是到处劝人要有好行为，但他们却不将这话写出来。在都兰会议里的神学完全代表了罗马教。他们说，「如果有人说，好行为不能保守人增加称义的恩典；如果有人说，好行为不过是已经得着称义的果子，或已经得着称义的凭据罢了，这人就是可咒诅的。」试想，如果主给我们的称义，还得我们努力去增加，那主给我们的称义就不是完全的了。但我们知道，主所给的乃是完全的、永远的称义，无需人去增加，人也不能增加什么。当有些人要加拉太人用行为增加果子时，保罗就在加拉太书一章八至九节说，传这些教训的人是应当受咒诅的。圣经中实在没有这种以行为称义的教训。罗马教里除了有神学的异端之外，事实上还有许多靠行为称义的异端，就如人可以藉着祷告、禁食、施舍、苦修、炼狱等方法，使罪得赦的事。他们根本不认识基督的救恩。圣经里正面说到称义的经节，有罗马书三章二十二节、二十八节，加拉太书三章八节、十一节等。



〖 关于赦罪 〗

第三，关乎赦罪。罗马教是绝对的相信祭司的赦罪，他们乃是根据约翰福音二十章二十三节：「你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。」他们认为赦免的权柄先是交与十二使徒。(事实上，主说这话那天晚上，只有十个使徒在场。)约翰福音二十章二十二、二十三节主的显现，等于是路加福音二十四章主的显现。路加福音二十四章十三节说，「正当那日，门徒中有两个人往一个村子去，这村子名叫以马忤斯，离耶路撒冷约有二十五里。」三十三节就说到他们遇到十一个使徒，和他们的同人聚在一处。他们正说话的时候，主向他们显现，说，「愿你们平安。」约翰福音就记着说，主向他们吹了一口气，说，「你们受圣灵。」然后主对他们说，「你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。」(约二十23)主在这里授权门徒，给他们权柄来赦免人。然而他给门徒这权柄，乃是要他们在圣灵中，而不是在自己里面来使用。罗马教里就是由祭司来执行这工作，只要祭司说谁的罪赦免了，他的罪就赦免了；他们完全不在意祭司是否在圣灵里。主在这里所说的，要紧的乃是执行赦免的人，必须是接受圣灵的人；他们必须有圣灵的能力在他们身上，有生命住在他们里面，才能有赦罪的权柄。这种赦免的事，就是假借的权柄，只有在圣灵的权柄底下作的才行。

约翰福音是说，我们赦免的，主也赦免，我们留下的，主也留下；但是在使徒行传里，没有看见这种赦罪的权柄。如果主是将权柄交给了教会，就每一个使徒都能赦罪了。主的话乃是要教会作器皿，来赦免人。比方说，若是一个人真实的悔改、认罪了，我们就给他施浸，在主的名里宣告他的罪得着了赦免。这是宣告事实。这是因为一个人自己认罪了，事实上，主就赦免了他的罪。但是因为他原是外邦人，不知道赦免的事，所以我们宣告神赦免他的罪的事实。所以我们能够看见，人并不能赦罪。除了主以外，在地上没有人有赦罪的权柄；在这地上，没有一个人能够赦罪。



〖 关于赎罪券 〗

第四，关乎赎罪券。在十六世纪时，罗马教因着要建圣彼得大教堂，却又苦于罗马教内钱太少，所以利欧十世就宣布了一种买赎罪券的方法。他宣称人若是犯了罪，只要花钱买赎罪券，就可免去该有的刑罚，例如买十二张就可以抵杀人，买四张就可以抵犯淫乱的罪等。路德马丁就是攻击罗马教赎罪券最烈的人，他强烈的指出，以购买赎罪券来免去刑罚，乃是异端之一。



〖 关于弥撒--变质的道 〗

第五，关于弥撒。弥撒是罗马教异端的中心，这异端是最严重的，是所有爱主的人都不能接受的。弥撒是罗马教的擘饼，圣经里所给我们关于擘饼的榜样，乃是有饼有杯。但在罗马教的弥撒里，平信徒领圣餐时，他们把杯取消了，只有饼。并且他们说，这饼不再是饼，乃是绝对变为基督的肉了。罗马教的人说，每一次作弥撒，就是再献上一个十字架新的祭，再为我们赎罪。教皇庇亚斯第四(Pius IV)的罗马公信条里说，「我承认在弥撒里，乃是为着活人，也是为着死人，把一个真实的、正当的、平息的祭献上给神；我也承认在圣餐的至圣礼中，有我们主耶稣基督真正的、真实的、实质的身体与血，带着灵魂同神格在那里；并且那饼全部的实质变为身体，那葡萄酒的全部实质变为血。」罗马教就称之为变质的道。此外，他们也承认在饼和葡萄汁二者之中，只接受一个，就是完全的、丝毫不杂的接受基督了。你看这是何等的异端！

在罗马教的第十三次都兰会议里决议，凡说圣餐的饼不过是基督的表号的，这人乃是受咒诅的。若有人说，在这圣礼里，有一点饼与酒的，也是受咒诅的。罗马教认为，在口里吃进去的虽只有一点，但也是完全的，因那一点已包括了一切的完全，那一点依然是基督的身体与血。他们说，这些成圣的物质应该受赞美，应该被当作神的圣子，受赞美、受称谢。所以罗马教信饼是成肉身的。



〖 圣礼 〗

关于所谓的圣礼，《都兰会议记录》第七十面引排立比书二章，说到主耶稣存心顺服，以至于死，且死在十字架上(8节)。罗马教宣称，在圣礼中，主的顺服是至为希奇的，他不只顺服父，他也顺服人；他乃是从天降下，留在祭坛上顺服人。他们说，主乃是在圣礼里不动，让人随意将他带到各处，给义人，也给罪人。他在世上时顺服父母，如今又顺服人，并且要顺服到永远。不仅如此，罗马教还称说，这顺服最奇妙的乃是，主顺服受造之物的人，就是顺服神甫。这是何等叫神的荣耀受伤，得罪主之深、之大，又如何能形容！他们在关乎弥撒的事上，所持的根据乃是约翰福音六章五十五节，主说我的肉是可吃的，我的血是可喝的。事实上，主在这里说他的肉是可吃的，乃是指接受他的生命说的，不是指着擘饼说的。他们说擘饼的人就得救，不管他是什么人；没有机会擘饼的人就不得救。这实在是福音的大混乱。主在约翰福音六章说这话的时候，他还在地上，还没有去受死，所以那话绝对不是指擘饼说的。

另一面，主在设立晚餐时说，这是我的身体，你们拿去吃。罗马教把饼当作就是主物质的身体，那么，主也说我是门(约十7)，若照罗马教的解释，这门又当是什么样的门？是不是真正的木作的门？主说，我是葡萄树，若照罗马教的说法，就算主能变作葡萄树，我们这些人能不能变成物质的枝子？这都是谬解经文，越过了解经的界限。在圣经里没有变质的事，盼望我们都明白弥撒变质的事。这乃是严重的异端。

不用酒

我们再来看罗马教为什么在弥撒里，平信徒领圣餐时不用酒。在都兰会议的教义问答里解释说，第一，为要预防主的「血」滴在地上；第二，不用酒，是为要叫我们无论何时，都能使病人接受生命；第三，因为有人不能喝酒；第四，因着酒对人有害；第五，因为有些地方买不到酒。

献祭

此外，我们要注意一件事，就是变质还不算是大异端，大异端乃是献祭。都兰会议信条内说，基督的身体与血和他的灵魂与神格，天天都摆在神甫的祭坛上。罗马公教的信仰第二十九版第七十七面也说，弥撒时，所献那神圣的祭，与在各各他山上所献的，在实质上没有分别。他们认为教会在地上作弥撒的敬拜，与基督献祭给父是一样的。他们之所以信弥撒是祭，乃因罗马教认为既有一个祭司的职分，就必定得有一个祭。于是他们就去找一个祭，结果就有了弥撒。

但新约希伯来书说，主一次将自己献上，就完全成功了永远的救赎。旧约的祭司是站着，新约的祭司是坐着，因为他一次献上自己，而成了永远得救的根源。希伯来书七章二十六、二十七节说，基督乃是作自己的祭司；他自己是祭物，他自己也是祭司。没有人能把他献给神。在希伯来书里共有四次说到主一次献上自己。旧约的圣殿里有祭坛、洗濯盆、桌子、灯台，却没有椅子，这说出祭司乃是站着献祭。在圣所外边还有罪，祭司如何能坐下，如何能安息？坑里有牛羊，就不能守安息日。但是今天在这末世的时候，主乃是一次献上自己，成功了永远的救赎，就在父的右边坐下了、安息了。但今天却有人在那里说，各各他的救赎还没有完成，人要靠神甫才能到神面前。你就看见这献祭的事是一个异端。神甫又是一个更大的异端。没有一个人配作主的祭司，也没有一个人能作主的祭司。主一次将自己献上，救赎就完全成功了，再没有赎罪的祭了。除他以外，没有祭司；若不藉着他，没有人能到神面前。我们要对这些神甫说，你们这些卑贱的人，谁配作主的祭司？

我们必须给初信的人看见，希伯来书十章一节、四节和十一节，说到旧约的祭是什么。旧约的祭司天天站着事奉神，屡次献上一样的祭物，因这祭物永不能除罪。然而希伯来书九章二十八节说，主一次被献，就担当了多人的罪。九章十二节也说，主带着自己的血一次进入圣所，成了永远赎罪的事。希伯来书七章二十七节更说，他不像那些大祭司，必须天天献祭，因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。主既然已经把献祭的事成全了，如果别人再重复的献祭，就没有用了。各各他的救赎，一次就完成了，不必再有第二次。我们必须清楚希伯来书九章二十六节所说的。主的工作若是没有完成的话，就不只是一次在各各他的献上，而是要有许多次在各各他的献上；一次献祭不够，需要天天的献。如果真是这样，那么自创世以来，主就得多次受苦。然而，他如今在这末世，只一次将自己献上，就完成了一切。

罗马公教的信仰第七十四说，弥撒是真实的祭，每一次神甫献弥撒时，主就是又一次被献上。当罗马教里的人受弥撒时，神甫就默想主的死、主的爱。在他们公教的信仰里，这写得非常的好。但这是得罪主的；这样得罪主的人，所写的乃是出于情感，一点也没有价值。他们要人在接受弥撒时，相信他们所接受的那饼已经变为主的肉及身体，要拜它如同拜主一样。这些作神甫的人，这样拿出饼来，竟要人拜它与拜主一样！



〖 关于政治 〗

关于耶洗别的教训，另一件事是与地上政权来往。从一九一三年起，罗马教开始有了这样的实行，到了一九四九年时进展很大。一九一三年有十四国与罗焉教有来往，到了一九四九年就增加到了七十个国家。我们能看见，罗马教要大大的兴旺。在中国，同一段时期内，更正教的人数减少了三分之一，罗马教的人数却增加了六倍，信徒增加了十万人。这叫我们看见，罗马教将来要复兴，启示录十六、十七章里有这样的预言。所以我们要儆醒，要注意防备罗马教异端的事。我们是有先知更确的预言，如同灯照在暗处(彼后一19)。我们不要活得像没有先知的一样，我们不能让罗马教里耶洗别的教训玷污我们。

