# 07　总要儆醒谨守



〖 读经： 〗

「撒都该人常说没有复活的事。那天，他们来问耶稣说：夫子，摩西说：人若死了，没有孩子，他兄弟当娶他的妻，为哥哥生子立后。从前在我们这里，有弟兄七人，第一个娶了妻，死了，没有孩子，撇下妻子给兄弟。第二、第三、直到第七个，都是如此。末后，妇人也死了。这样，当复活的时候，她是七个人中那一个的妻子呢？因为他们都娶过她。耶稣回答说：你们错了；因为不明白圣经，也不晓得神的大能。」(太廿二23-29)

「所以我们不要睡觉，像别人一样，总要儆醒谨守。」(帖前五6)

有一班不相信复活的撒都该人，有一天来问主耶稣说：「夫子，摩西说，人若死了，没有孩子，他兄弟当娶他的妻，为哥哥生子立后。从前在我们这里，有弟兄七人；第一个娶了妻，死了，没有孩子，撇下妻子给兄弟。第二第三直到第七个，都是如此。末后，妇人也死了。这样，当复活的时候，她是七个人中那一个的妻子呢？因为他们都娶过她。」我们遇见这一个问题的时候，我们要觉得这实在是难得遇见的一个古怪的问题。那里有一个地方有弟兄七人，先后都娶同一个女人为妻，都没有孩子，一个一个的死了。这实在是一个不大合乎事实的问题。这一班撒都该人原是想拿这一个问题来难倒主耶稣，来驳倒复活的事。但是圣经给我们看见，即使真有其事的话，他们的问题也难不倒主耶稣。我们的主耶稣当头一棒就是说：「你们错了！因为不明白圣经，也不晓得神的大能。」主耶稣说他们错了！这一班撒都该人错了！他们的看法错了！他们的问题错了！他们为什么会想入非非，自作聪明的问出那么一个离奇古怪的问题来呢？他们为什么不肯相信复活呢？他们为什么错了呢？主耶稣在这里很明确的指出来说，这是因为他们不明白圣经，也不晓得神的大能。

弟兄姊妹，我们在这里不是注意到这一段圣经的解释，我们是要从这一段圣经里找出一个重要的原则。虽然这里是讲撒都该人的错误，但也说出了基督徒该有的认识。一个基督徒虽然已经信了主，但是他自己这个人还会错。他所以会错，所以有了错而不感觉到是错，主要的两个原因就是：第一，不明白圣经；第二，不晓得神的大能。弟兄姊妹，如果我们盼望在属灵的道路上能走得好，在主的工作上能事奉得好，或者在办理教会的各项事务上，或者在讲道解经上，或者在我们日常生活上，能合乎神的心意，不至于落到错误里面，我们就必须明白圣经，我们就必须晓得神的大能。

提摩太后书三章十六至十七节告诉我们说：「圣经都是神所默示的、于教训、督责、使人归正，教导人学义，都是有益的；叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。」因此，没有一个好的基督徒，要讨主喜悦的基督徒，是不认识神的话。神今天对人说话，都是根据于他在圣经里所已经说过的话。可以说，神的旨意，神的心意，什么事讨神的喜悦，什么事不讨神的喜悦，圣经都很清楚的告诉我们了。诗篇里说：「你的话是我脚前的灯，是我路上的光。」(诗一一九105)我们走在属灵的道路上，要避免失去方向，要避免失脚，我们就必须有光。神的话就是我们脚前的灯，就是我们路上的光。我们要走属灵的道路，我们就必须跟从圣经，才不至于错误。诗篇里又说：「我将你的话藏在心里，免得我得罪你。」(诗一一九11)我们如果要作一个不得罪主的人，我们只有一个方法，就是把主的话藏在心里，丰丰富富的藏在心里。啊！神的儿女如果肯花工夫好好的读经，把圣经当作他唯一的指路牌，同时对于神的话有一颗敬畏的心，他就不至于落到一种极端错误的情形里面去。

我们今天不只有圣经，并且有圣灵住在我们里面。在新约里，神是把他的律法放在我们里面。这就是罗马书八章二节所说的生命圣灵的律，也就是约翰一书二章二十七节所说的恩膏，这恩膏能在凡事上教训我们。我们如果不消灭圣灵的感动，肯学习顺从里面恩膏的教训，我们就不至于落到错误里面去。神的儿女，在属灵的道路上所以有许多错误，就是因为既不明白圣经，又不晓得神的大能。就像过去有的地方，有些人专门注重一些神迹奇事，专门把神迹奇事到处述说，也有许多人最喜欢听这一类神迹奇事。又有人老是讲什么异象异梦，说他看见了多少异象异梦，把这些事拿来教训人，自己俨然是神所兴起来的大先知、大使徒。这些人有时也有超然的能力，会指出人隐藏的事，因此，就吸引了不少幼稚的信徒去跟从他们，真的把他们当作大先知来求问。还有人作一种奇特的祷告，一直用一句单调的话，数十百遍重复着祷告。甚至还有人在那里说什么主耶稣第二次已经来了，或者说在某年某月某日主耶稣要来了，等等。弟兄姊妹，我们如果把圣经好好的查考一下，就会发现以上种种情形是有问题的。底下我们要把这几种情形分开来看一下。



〖 关于神迹奇事的问题 〗

我们相信神迹奇事。我们相信主耶稣能医病赶鬼，因为主耶稣是神的儿子，他行神迹奇事是很自然的，他是创造天地万物的神，医病赶鬼在他是太小的事。但是我们从圣经里看见，当人要来试探主耶稣，求他显个神迹时，他从不答应他们的要求(太十六1-4)。主不要人要求他先行神迹奇事而后信他(约四48)。主在地上的时候，医好了人的病，常常嘱咐人不要传扬，不要出去(太八4；可五43，七36)。因为主耶稣不愿意人因着一种好奇心而来跟从他。就是有许多人因着神迹奇事相信了他，他也不信任他们(约二23-24)。约翰福音第六章所说的那五千人，吃过主所变的饼和鱼，到后来还是离开他。因为一个人真的认识主，不是凭着外面的神迹奇事，乃是凭着神的话和圣灵的启示。

我们相信那七十个门徒能叫鬼服他们(路十17)；我们也相信彼得、约翰、司提反、保罗他们能行神迹奇事，能医病赶鬼(徒三2-8，六8，九36-41，十四8-18，十六16-18，廿八1-6)；我们也相信马可福音十六章十七节所说的「信的人必有神迹随着他们」。但是我们从圣经看来，我们不应当用神迹奇事、医病赶鬼等等来号召，来吸引人，因为这些事并不是救恩的中心，不能占据太大的地位，只有主的名是应当被我们高举的。

所以，如果有人专门在那里追求神迹奇事，专门在那里说些神迹奇事，那是不合乎圣经的。并且这样的人很容易受撒但的欺骗和迷惑，因为假先知、假基督也能显大神迹大奇事(太廿四24；可十三12；帖后二9-12)。所以，弟兄姊妹，我们对于神的大能应当有正确的认识，我们切不要以好奇的心对待神迹奇事。



〖 关于异象异梦的问题 〗

不错，在旧约里面，我们看见神有的时候是用异象异梦来教训他的百姓，但也并不太多。在新约里面，特别在圣灵降临以后，虽然也有异象异梦的事，但每一次都是有特殊的原因。因为在新约时代，圣灵已经住在我们里面了，神是藉着恩膏在凡事上教训我们，神是要我们一面根据圣经的话，一面凭着生命的感觉，来认识他的心意。在新约里面，诚然也提到几次异象异梦的事，像彼得在约帕一个硝皮匠西门的家里，他看见有一块大布，里面有地上各样四足的走兽和昆虫，并天上的飞鸟(徒十9-12)。为什么主要给彼得看见这个异象呢？因为在那一个时候，彼得对外邦人的成见很深，所以主要藉着异象打破他的成见，打开福音向外邦去的路。还有保罗也曾几次看见异象。有两次是保罗处在危难的时候，神藉着异象来安慰他，来坚固他(徒十八9，廿七23-24)。还有一次保罗在异象里看见一个马其顿人站着求他说：「请你过到马其顿来帮助我们。」保罗看见这个异象就想要去，但是写圣经的人接下去说，「以为神召我们传福音给那里的人听」，他用「以为」两个字，换句话说，保罗他们不把异象当作唯一的引导(徒十六9-10)。我们承认异象异梦在圣经里有它们的地位，但是异象异梦并不能作我们唯一的引导。就是得了异象异梦也必须与圣经的话和我们里面恩膏的教训，以及环境上的安排合得起来才行。当彼得在约帕看见那个异象以后，在环境上立刻有印证，就是哥尼流打发的人到了他那里。所以，异象异梦若是和圣经的话、恩膏的教训合得起来，同时也有环境上的印证，并且是有意义的，是有目的的，才靠得住。我们总要记得，在新约的时候，异象异梦不是神经常用来引导人的方法。而且即使真的得了异象异梦，也不一定要向人传说。我们看保罗，他有第三层天的经历，但他在十四年以后才迫不得已向人说出来(林后十二1-6)。如果有人常常说他看见了异象异梦，这样的人的心思一定是有问题的。

我们要知道：有许多忽然来的思想，常是邪灵从外面注射到人的心思里来的。有些信徒，忽然有了闪电般的思想进入心思里，叫他明白、领会，或者发明了什么特别的事，或者有许多的提议，要他作这个，作那个，这是应当拒绝的，因为这不是从圣灵来的。

邪灵不只会把思想注射到信徒的心思里，他们并且也会把各种的图像在信徒的心思里表演。有的是很美好的，也是信徒自己所喜欢的；有的是污秽的，是信徒的良心所恨恶的。但是，不论是好是丑，是可喜是可恨，信徒自己如果没有能力禁止这些图像进入自己的心思里，这就证明他已经受欺了。

梦，有天然的，也有超然的：有属神的，也有属鬼的。除了从人自己的生理和心思产生的之外，其原因都是超然的。有的信徒因为受了什么刺激，或者生了什么大病，因此神经衰弱，又因不明白圣经，以致心思向邪灵开启，他就有许多梦。我们要知道，从神来的梦兆都是使人照常、平安、稳定、满有理性和意识的。从邪灵来的梦兆，都是奇怪、虚空、荒谬、愚昧，使人变作失去理性的。

弟兄姊妹，你不要以为只要是异象异梦都是好的，你必须记得，许多异象异梦不是从神来的，不只不应当接受，反而应当拒绝。这样，才不至于受迷惑。

有的人因为他的神经不正常，或者因为受了邪灵的欺骗，甚至被邪灵、污鬼所附，他就会在心思里产生一些幻象。这样的人，往往都是最骄傲、最主观的人。他们常想自己是神所兴起的大先知或者大使徒。我们要知道，凡是被邪灵欺骗的人，都是最相信自己的人，不容易接受别人的劝告，不容易相信别的弟兄姊妹的感觉，因着这些异象异梦有超然的因素在里面，所以也会吸引一般无知、幼稚、或者好奇的信徒去随从他们。他们自己想是神所兴起的大先知、大使徒，而一般幼稚的信徒也真的以为他们是大先知、大使徒了。甚至有人把这一种人当作神那样的去求问他。这是完全不合乎圣经的。从圣经里来看，在新约，只有教会的先知，神从来不许他的儿女作个人的先知。在新约，神的律法不是写在外面的石版上，乃是写在我们里面的心上(来八10)，我们每一个有神生命的人都有这个本能来明白神的心意。在新约，神不许可有什么人来作个人的先知，来代替信徒个人明白神的旨意。所以我们必须求神救我们脱离好奇的心，免得受迷惑。



〖 关于主耶稣再来的问题 〗

我们相信主耶稣第二次来，这是我们的基本信仰。但是圣经里面从来没有告诉我们主在什么日子来。我们看马太福音二十四章三十六节：「但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，唯独父知道。」又本章四至五节：「耶稣回答说，你们要谨慎，免得有人迷惑你们。因为将来有好些人冒我的名来，说：『我是基督，』并且要迷惑许多人。」又二十三至二十六节：「那时，若有人对你们说：『基督在这里，』或说：『基督在那里，』你们不要信。因为假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事，倘若能行，连选民也就迷惑了。……若有人对你们说：『看哪，基督在旷野里，』你们不要出去：或说：『看哪，基督在内屋中，』你们不要信。」又二十五章十三节：「所以你们要儆醒，因为那日子，那时辰，你们不知道。」

在马可福音十三章里也有同样的话。主明明告诉门徒说：「你们要谨慎，免得有人迷惑你们。将来有好些人冒我的名来，说：『我是基督，』并且要迷惑许多人。」(5-6节)「那时若有人对你们说：『看哪，基督在这里，』或说：『基督在那里，』你们不要信。因为假基督、假先知将要起来，显神迹奇事；倘若能行，就把选民迷惑了。你们要谨慎。」(21-24节)「但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。你们要谨慎，儆醒祈祷，因为你们不晓得那日期几时来到。」(32-34节)

保罗在帖撒罗尼迦后书二章里也说：「我劝你们，无论有灵、有言语、有冒我名的书信，说主的日子现在到了，不要轻易动心，也不要惊慌。人不拘用什么法子，你们总不要被他诱惑。」(2节)「这不法的人来，是照撒但的运动，行各样的异能神迹，和一切虚假的奇事。」(9节)

当主耶稣向门徒说到他再来的事，他再三题提门徒说，你们要「谨慎」，这句话在马可福音十三章里重复说了四次，他又提醒门徒说，你们要「儆醒」，这句话在马可福音第十三章里重复说了三次。所以，弟兄姊妹，我们对于主再来的事，应该是谨慎，是儆醒，是祷告，是等候，我们该是天天预备好来迎接我们的主，我们该是时时儆醒，常常祈求来等候我们的主。圣经从不许可我们作那些无知的事，在那里算日子，说主耶稣什么时候要来。如果有人在那里说主耶稣在某月某日要来，我们应当儆醒，不受这些话的迷惑。



〖 关于用一句话祷告的问题 〗

有的人在祷告的时候一直用一句话，像「赞美主，赞美主」，或者「阿利路亚，阿利路亚」等等，一直把一句话重复的说下去，一直用一句话大声的在那里祷告，这样很容易叫人心思空白，以致有一种特别的情形发生──受了邪灵的欺骗，还以为是圣灵的充满。传道书告诉我们，我们到神面前去祷告，不要冒失开口，不要心急发言(传五2)。主也教导我们，祷告不要用许多重复的话(太六7)。祷告不是背圣经，祷告不是一直念一句话，祷告乃是把我们心里所要的告诉神(腓四6)。圣经也教导我们要安静，不要混乱，凡事都要规规矩矩按着次序行(林前十四33、40)。所以，弟兄姊妹，我们真是应当恐惧战竞，儆醒祷告。不要太相信自己。要好好学习受里面的圣灵的引导，要好好学习听从恩膏的教训，同时要明白圣经，凡不合乎圣经，都不应该接受。我们都知道，主耶稣在旷野受试探的时候，用神的话胜过了撒但的试探。所以我们应当花工夫读圣经，把神的话丰丰富富的存在心里，免得被许多怪诞的道理所迷惑。

我们真是感谢神，在教会里面有两个大的宝贝，一个就是圣经，一个就是圣灵。我们若真的跟从圣经，真的跟从圣灵，我们就不会错误了。弟兄姊妹，我们是何等容易错的人，我们是何等容易受欺骗、受迷惑的人。我们要记得保罗在帖撒罗尼迦前书五六节所说的：我们不要睡觉，总要儆醒谨守。我们若不好好的查考圣经，把圣经当作我们脚前的灯，路上的光；我们若不恐惧战竞的顺服圣灵的权柄，时刻儆醒祈祷，有一颗惧怕落在错误里的心，我们就太可怜了，我们就太黑暗了！我们要俯伏在主的脚前，求他光照我们，求他保守我们，求他给我们一个坚强的心愿，肯出任同代价来讨他的喜悦，要拒绝一切不合乎圣经的，要遵守一切合乎圣经的，同时服在圣灵的权柄底下，不敢自作主张，不敢凭自己的想法，不敢凭自己的意思，不敢凭自己肉体所喜好的来教导人，来事奉神。恳求主怜悯他的教会，保守他的教会。

