この世に処して如何に振る舞うべきか、すなわちいわゆる処世術又は世渡りの道に迷うのは独り世間普通の人のみではない、否我等イエス・キリストの僕として一種特別の人生観を抱く者は一入この問題に苦しむのである。実に我等は金力権力その他何等の勢力を有たない、我等はいわば裸一貫である、我等に何の権謀術数もない。かかる者が複雑なる世に投ずるはあたかも「狼の中に羊の入るがごとき」ものである。ここに大いなる危険がある、我等は如何にして身を全うするのであるか、羊は如何にして狼に打ち勝つことが出来るのであるか。
イエスの十二弟子が初めて福音を宣べ伝えんがために遣られた時は丁度これであった、否当時の社会の状態と彼等の立場とを考えれば一層危険なるものであった。彼等の処世術は実にクリスチャンのそれの初穂である。イエスは何と彼等を教えたもうたか、どんな餞別をもって彼等を餞けたもうたか。
我汝等を遣わすは羊を狼の中に入るるがごとし、ゆえに蛇のごとく智く鳩のごとく単純なれ（マタイ十章十六節）
と（邦訳聖書に鳩のごとく馴良かれとあるは確かに誤訳である）。曰く、「蛇のごとく智く鳩のごとく単純」、もしこれだけの短き言葉に止っていたならばその意味は明瞭ということは出来ない。蛇のごとく智くとはどんな風に智いのであるか、鳩のごとく単純とはどんな性質の単純であるか。世にはクリスチャンと称する人々までがイエスの教えを深く味わわないで、自分の浅はかな考えに当てはめてこの言葉を解しているものがないではない。すなわち彼等のある者は言う、我等が世に処して利口に振る舞うは決して悪いことではない、むしろキリストの要求したもう処であると。彼等はかくのごとく称えて身の危険を逃れ避くるにはなはだ巧みである。しかしこれ果たしてこの言の精神であろうか。否、断じてそうではない。却てその正反対である。そのことは少しくイエスの教えを注意して研究すれば明らかである。
イエスの教えは決して断片的ではない。四福音書の載する教訓はいずれも深き含蓄と前後の脈絡とを有っている。イエスが十二弟子を送りたもうた時の言葉もまたそうであった、彼はこの「蛇のごとく智く鳩のごとく単純」をさらに親切に説明したもうたのである、
一 慎みて人に戒心せよ、そは人汝等を集議所に付し又その会堂にて鞭つべければなり、又我がゆえによりて侯伯及王の前に曳るべし、これ彼等と異邦人に証をなさんがためなり（十章十七、十八節）
二 兄弟は兄弟を死に付し、父は子を付し、子は両親を訴えかつこれを殺さしむべし、又汝等わが名のためにすべての人に憎まれん（二十一、二十二節）
三 弟子は師より優らず、僕は主より優らざるなり（二十四節）
四 地に泰平を出さんがために我来たれりと思うなかれ、泰平を出さんとにあらず刃を出さんがために来たれり、それわが来たるは人をその父に背かせ女をその母に背かせ嫁をその姑に背かせんためなり、人の敵はその家の者なるべし（三十四―三十六節）
蛇のごとく智くとはこれである。イエスは決して左顧右眄して巧妙に身を処せよと教えたもうたのではなかった。彼はその反対に汝等は危険を避くることが出来ないのである、イエスの弟子はイエスの名のために苦しめられ迫害せられその近親より疑われ憎まれ敵として取り扱わるるの運命を有っておるのであると宣告したもうたのである。しかしてこの事を明白に覚悟するのがすなわち彼のいわゆる「智く」である。あたかも蛇が頭をもたげて危険の所在を十分知り抜くがごとくである。イエスの弟子となった者は世に処するに当たって先ず第一に、自己の将来の境遇は異常なる苦痛、迫害、危険であることを十分に知り抜かねばならぬ。これを知らずして自らイエスの弟子なりと信じつつ遂に世に囚われた者の実例は数限りない。かつて善き信者のごとく見えし者中ごろ心を変じて世に降りし多くの紳士は皆これである。彼等には最初よりこの知恵が欠けていたのである。彼等はイエスの弟子としてこの世を通ることの如何に艱難危険なることであるかを知らなかった。これを知らずしてはすでにイエスの弟子たるの資格がないのである。この一事を知ることは確かに大いなる知恵である、すべての知恵に勝るの知恵である。それゆえイエスは又ある時「主よ何処に往きたもうとも我従わん」と言いし学者に対して答えたもうた、「狐は穴あり空の鳥は巣あり、されど人の子は枕する処なし」と（マタイ八章二十節）。しかり人の子の枕する処無かりしは我等十分これを知っておる、果たしてしからば彼の弟子もまた同じ運命に遇わずには済まない、これすなわち人に証をなさんがために必要である。イエスの弟子として世に処せんとする者が先ず明白に覚悟せねばならぬのはこの事である。これを知った者は処世術において何よりも大いなるものを知ったのである。
次に鳩のごとく単純なれとはどういうことであるか、イエスは前の四の教訓の終毎に各々又左の言を附け加えたもうたのである。
一 人汝等を解さば如何に何を言わんと思い煩うなかれ、その時言うべき事は汝等に賜わるべし、これ汝等自ら言うにあらず汝等の父の霊その内に在りて言うなり（十九、二十節）
二 されど終わりまで忍ぶ者は救わるべし…我実に汝等に告げん汝等イスラエルの諸邑を廻り尽くさざる間に人の子は来たるべし（二十二、二十三節）
三 弟子はその師のごとく僕はその主のごとくならば足りぬべし、……このゆえに彼等を懼るるなかれ。そは掩われて露われざる者なく隠れて知られざる者なければなり。我幽暗において汝等に告げしことを光明に述べよ、耳をつけて聴きしことを屋上に宣べ播めよ。身を殺して魂を殺すことあたわざる者を懼るるなかれ、ただ汝等魂と身とを地獄に滅ぼし得る者を懼れよ。二羽の雀は一銭にて売るにあらずや、しかるに汝等の父の許しなくばその一羽も地に隕つることあらじ。汝等の頭の毛またみな数えらる、ゆえに懼るるなかれ汝等は多くの雀よりも優れり。さればおよそ人の前に我を識ると言わん者を、我もまた天にいます我が父の前にこれを識ると言わん（二十五―三十二節）
四 我がために生命を失う者はこれを得べし（三十九節）
イエスは先ずその弟子が世の人に見ることの出来ないような大いなる艱難、苦痛、迫害、危険に遭うことを免れないという警告を発して、しかる後これに対するの心得を述べたもうた。彼は決して「ゆえに汝等十分研究して予め避難の道を講ぜよ」とは教えたまわなかった、彼は決して「汝等の智嚢を絞り汝等の手段方法を尽くして身を全うせよ」とは教えたまわなかった。むしろその正反対である。彼は言いたもうた、「自ら思い煩うなかれ、ただ愛の父に委せよ。父を信頼して終わりまで忍ばば必ず救わるべし。否、終わりまでといわず、中途にしてすでに我汝を救わんがために来たらん。我自身汝等以上の経験を嘗めて汝等に模範を示す者である。ゆえに我と同様の運命に遇うことをむしろ満足せよ。かくのごとく愛の父なる神と我とに絶対的に信頼せば汝等何の恐るる処もない。否、ただに迫害を耐え忍ぶのみならず、さらに進んで戦いを挑むべし。帷幄の中に聞きし福音を進撃喇叭をもって吹奏しつつ野外に突進すべし。神は常に汝等を守りたもうのである、しかして汝等の報いは必ず天において得らるるのである」と。なんと勇ましいかつ恃もしい命令ではないか。そこに何の利害の打算もない、何の策略も方便もない、何の恐怖も躊躇もない。ただ神！キリスト！彼に対する信頼あるのみである。すべてをお委せして全く顧みないのである。何等の単純！その単純なるだけそれだけ力は強い。この単純無垢の信仰あるによって我等の処世術は定まるのである。外に何も要らない。金力権力はもちろん、友さえも要らない。ただ主イエス・キリストあれば足りるのである。キリストそのものが我等の処世術であるのである。何となれば「これ汝等自らなすにあらず、汝等の父の霊その中に在りてなすなり」であるからである。我等が世に勝つのではない。聖霊我等の中に在りて、我等をして世に勝たしむるのである。我等の処世術とはただ聖霊を迎えることがそうである。
ああ、蛇のごとく智く鳩のごとく単純なれと。語は短くして意味は実に深遠無量である。その前半に大いなる警告の鐘を聞き、その後半に絶対的信頼の福音を聞く。この警告とこの福音とに送られて首途を立つにあらずば、我等の征戦に勝利の望みはない。迫害を必期しただ一筋に主にのみ頼り恃むによって、前途は磐石のごとくに堅いのである。