01. 一月
一日一生
一月一日
起初神創造天地。 —— 創世記 1:1
“起初神創造天地”，這一節裡面，基督信徒的宇宙觀和人生觀，全部包含進去了。宇宙雖然大，這是神所創造的，這樣就如我安居我父的園中一樣毫無懼怕。我即使出國去了別的國家，神也必在那裡。我離開地球去了木星水星，神也在那裡。祂在獵戶座和ブライアデス星（譯注：明治時代的天文學名詞實在是無力，棄療。有可能为参宿五[Bellatrix，γ]）。就算你離開這一個宇宙，前往別的宇宙，我們的父也在那裡。我們與神和好，成為神的兒女，宇宙就成為了華美樂園。我們在那裡讚美祂的作為，口中歌唱祂的榮耀之間，及至死亡的安睡來臨，祂又將用祂的圣手接納我們，使我们得在新天新地新耶路撒冷之中，永远歌颂祂的圣名。
（出自《洪水以前記》）
一月二日
神说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。 —— 創世記 1:26-27
“神就照着自己的形象造人”。“真正的神的殿乃是人”。“你们就是永生神的殿，神的灵要住在你们里面”。这样的话，人的躯体是仿照宇宙的样子造的。而宇宙若果是神的体，人若是模仿着宇宙造的话，人在外形上也不就是表现着神的形象吗。神啊，愿你原谅我的这样的臆像（world imagination）。我并不是要把你当做人类来看待（anthropomorphize）。我这是把人类高抬到你所赐给他的合适的高位上。人看自己的肉体，常常有着卑贱的意念，将其和兽类相比，将其称为单纯的肉块，这都是因为不知道这是多么贵重神圣之故。他们不知道他们污秽自己的身体，就是在污秽神的形象。圣哉，圣哉，主万军之耶和华啊。我们的身体实在是按着你的形象所造的圣殿。
（出自《洪水以前記》）
一月三日
豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧；少壮狮子与牛犊并肥畜同群；小孩子要牵引它们。……在我圣山的遍处，这一切都不伤人、不害物，因为认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。 —— 以赛亚书 11:6,9
恩惠之露降于富士山顶，滴沥润沾山麓，满溢分流东西，西向之流渡海而洗长白山，浸昆仑山，又在天山、喜马拉雅山之山麓灌溉，直到到了犹大的旷野。东向之流则横断大洋，在落基山脉消灭黄金崇拜的火，在密西西比和哈德逊的岸上洁净神的圣殿，最后汇入大西洋消失。阿尔卑斯山的山峰见此就和晨星一同放声歌唱，撒哈拉的沙漠也欢喜，如蕃红花开，这样，如水覆盖大洋一般，认识耶和华的知识要充满遍地，这世界的王国要化为基督的国。我将要自睡眠而起，独自大声欢呼，说：“阿门，愿此成就，愿你的旨意行在地上，如同行在天上！”
（出自《所感十年》）
一月四日
从耶西的本必发一条，从他根生的枝子必结果实。耶和华的灵必住在他身上，就是使他有智慧和聪明的灵、谋略和能力的灵、知识和敬畏耶和华的灵。 —— 以赛亚书 11:1,2
邊塞戍邊有百萬雄師（譯注：原文貔貅，勇猛な軍隊のたとえ），凱撒的宮殿里弦音高鳴，正為他們的驍勇誇讚恩賞之時。神使祂的兒子降生于伯利恆的山崗，牛羊覓食之槽，使得拯救人類的道路得開。這世上的革新臨到的時候大抵如此。舉世仰望等候帝王軍隊帶來更新的時候，神使貧苦之子降生于茅屋之下，開啟世界的新紀元。今天，革新的呼聲又一次高漲。我們也應該效法東方的博士，為了尋求我們的救主，不是往羅馬，而前往伯利恆。
（出自《所感十年》）
一月五日
耶和华如此说：“倚靠人血肉的膀臂，心中离弃耶和华的，那人有祸了！因他必像沙漠的杜松，不见福乐来到，却要住旷野干旱之处，无人居住的碱地。倚靠耶和华、以耶和华为可靠的，那人有福了！他必像树栽于水旁，在河边扎根，炎热来到，并不惧怕，叶子仍必青翠，在干旱之年毫无挂虑，而且结果不止。” —— 耶利米书 17:5-8
如果说神是善的，那么恶就是远离神。盗窃凶杀奸淫等类，都是离开神的结果，而不是罪本身。我们杀人而被国法所罚，其实并非是因为我们所犯的杀人罪，而是因为我们离弃了神。当我们与神同行的时候，我们不犯罪，也不能犯罪，连罪恶的念想也不存在于我们之间。我的不完全、轻视他人、被情欲所驱动、傲慢、不爱人，都是因为离开了神。因此，如果我们能得以归回于神，则我们也能成为善人了。能以得脱离罪恶的方法只此一途。
（出自《求安录》）
一月六日
他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里；我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。 —— 歌罗西书 1:13-14
想要基督教化而来到基督面前的人，最后一定会离祂而去。想要得到新鲜的思想或者想要拓展交际而来到祂那里的人，也会离祂而去。只有那些想要自己的罪得赎、灵魂得救的人，来到祂的面前，可以永远与祂同在。有的是为了审美，有的是为了哲学，有的是为了交际，这样的人来寻求基督，最后都不得不离开祂去了。世间所谓慕道友，要深深注意这一点。
（出自《所感十年》）
一月七日
在神我们的父面前，不住地记念你们因信心所做的工夫，因爱心所受的劳苦，因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐。被神所爱的弟兄啊，我知道你们是蒙拣选的。 —— 帖撒罗尼迦前书 1:3-4
所谓信，就是相信神的诚信。所谓望，就是盼望复活、永生和将要来的神的国。所谓爱，就是被钉在十字架上死了又为我们复活的基督所显出来的神的爱。那胜过世界的，就是这三件。
（出自《所感十年》）
一月八日
神差他独生子到世间来，使我们藉着他得生，神爱我们的心在此就显明了。不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子，为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。 —— 约翰一书 4:9-10
神就是爱，因此神赐给我们最大的恩赐就是爱。神不一定赐给我们权能（原文读作ちから、力），神并没有将这个赐给耶稣。神在祂爱子被人嘲笑、辱骂之时，都没有将从天上召万军来灭了仇敌的权能（原文读作ちから、力）赐给祂。耶稣在最苦痛的时候，也自己谦卑不开口，像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛人的手下无声，祂也是那样不开口。然而神在那时，将显然的爱给了祂。祂因此在十字架上，说“父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不知道”。十字架上被钉起来的耶稣没有足以自救的能力（原文读作ちから、力）。然而祂是神的儿子。在爱之外，祂什么都没有，软弱而无助。
（译注。可能关于耶稣的权能和力量是无有还是隐藏会有歧义。但无论怎样，神和耶稣都没有利用神的权能和威严，反而降卑以爱以命完全了救恩，这是我们知道的。）
（出自《研究十年》）
一月九日
我将耶和华常摆在我面前，因他在我右边，我便不至摇动。 因此，我的心欢喜，我的灵快乐，我的肉身也要安然居住。 —— 诗篇 16:8-9
这个懦弱（原文读作よわい、软弱）的肉体，可以怎样对它呢。这个罪恶的社会，这又可以怎么对它呢。念念不忘这个肉体，依赖这个社会，我们断不会不失望。我们的帮助乃是从造天地的耶和华而来。祂有无法测度的能力。祂要以火和圣灵，以天地异变，帮助我们手所作的（原文作我が業）。我即有这内外之助，即使是一人对阵全世界，也不怀抱疑惧的念头。
（出自《所感十年》）
一月十日
除了在人里头的灵，谁知道人的事？像这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。 —— 哥林多前书 2:11-12
我们是不得不归向由摩西、以赛亚、耶利米、耶稣、保罗等提倡的古旧的唯一神教。这其中有着在起初创造天地万物的神。这其中又有着被称为以马内利、与人同在的神。这两方面不是两位神，而是同一位。创造宇宙，凌驾于其上而又降下保育它的神。这位神不像自然神论者所信奉的那样高高在上，对宇宙和人生毫无干预、无情无感。然后，也不是宅在宇宙之中绝不超越自然规律的神。祂创造宇宙、是比万有更大的神。祂藉着宇宙，逐渐向人显明祂自己。祂的意志就是人的道路。人靠着所造之物可以知道神的一些显明的事，但只有直接藉着祂的意志前来就祂的才能认识祂。
（出自《研究十年》）
一月十一日
你本不喜爱祭物，若喜爱，我就献上；燔祭你也不喜悦。神所要的祭，就是忧伤的灵。神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。 —— 诗篇 51:16-17
所谓事业，就是献给我们神的感谢祭。神却还向我们要求比事业更好的祭物，那就是破碎的心，像孩童一样的心，正直没有虚假的心（原文作ありのままの心）。你今天没有事业献给神，因此就献上你的心吧。神使你病忧，大概就是因为这个缘故。你想以伯大尼的马大的心来事奉基督，就会“为许多的事思虑烦扰（原文作持てなしのこと多くして心入り乱れ）”（路加福音 10:40）。因此神为了给你兴起马利亚的心，让你无法工作。
“空空两手无代价，单单投靠你十架”
这是你经常唱的一句，为了让你知道其中的深远意义，你今天没有能力工作。
（出自《基督信徒的安慰》）
一月十二日
虽有军兵安营攻击我，我的心也不害怕；虽然兴起刀兵攻击我，我必仍旧安稳。有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求：就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问。 —— 诗篇 27:3-4
可以失去产业，唯愿不失去神的圣洁荣面。可以在病中苦恼，惟愿不怀疑神的神圣旨意。可以被人离弃，惟愿不被神所丢弃。可以面对死亡，惟愿不与神分离。神就是我的一切。如果失去了神，我就失去了一切。将父指示给我们，这样我们就满足了。我全部生涯的目的就是去见到神，并且使祂属于我，，此外并无其他。
（出自《所感十年》）
一月十三日
因为按着我里面的意思（注：原文作“人”），我是喜欢神的律；但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？ —— 罗马书 7:22-24
人不可以犯罪，却又是犯罪的人。他有清洁自己的义务和力量，却不能洁净。他有成为天使的资格，经常堕落到禽兽一般。若往上升可以成为天上的人，若堕落就会像地狱的恶鬼。无限的荣光和无限的堕落都是他能够达到的境界，他和他所居住的地球一样，存在于绝顶（Zenith）和绝下（Nadir）两大极端之间。堕落容易高升难，堕落的话良心就会责备，要往上面去的话又会遭受肉体情欲的妨碍。“故此，我所愿意的善，我反不做；我所不愿意的恶，我倒去做。”我是由两个我相交而成的，两个我常常争战。这一生实在是争战的一生。
（出自《求安录》）
一月十四日
一切都是出于神，他藉着基督使我们与他和好，又将劝人与他和好的职分赐给我们。 这就是神在基督里叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上。并且将这和好的道理托付了我们。所以我们作基督的使者，就好像神藉我们劝你们一般。我们替基督求你们与神和好。 —— 哥林多后书 5:18-20
罪就是离开神，义就是归向神。知道这个之后，就知道得救是什么了。得救并不是单单是离开罪恶成为一个义人。这样的事情，实际上并不是人能够做到的。得救这件事，从神的一面看来，是神要将人带回神那里，从人的一面看来，是人回转到神那里去。这样，神和人之间的中保基督看来，就是打算着这两者的调和。然而神与人之间，神不能让步，只能在人这一方让步，因此，得救就是人重新与神和好、恢复与神初始的关系了。
（出自《研究十年》）
一月十五日
你们要思念上面的事，不要思念地上的事。因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。 —— 歌罗西书 3:2-4
凡信的人，当思念上面的事，不当思念地上的事若论这是为何，他是已经对地死了的人，他的生命和基督一同藏在神的里面。然而，这并不是永远隐藏的，当基督以祂荣耀复活的形体显现的时候，我们也要和祂一同显现在荣耀里。思念这些事，他就不应该让地上的肢体的欲望，也就是污秽、邪情、贪婪等等来玷污自己的心思。也就是说，有天有未来的信徒不应当被地上今世所困住，一生就活在低下卑贱的生涯里。以预言而言，乃是推荐崇高的思想和清洁的生涯的贵重言语。
（出自《研究第二之十年》）
一月十六日
你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女！我们也真是他的儿女。世人所以不认识我们，是因未曾认识他。亲爱的弟兄啊，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体。 —— 约翰一书 3:1-2
信徒今天仍然在救恩的途中。神在他们身上所起首的善工，这要在耶稣基督的日子得以完全（腓立比书 1:6）。因此，我们现今不能完全，并不是应当悲伤的事情。这是因为我们以罪身生于罪世。我们的外面是污秽的，内里也是污秽的，今日要求得完全也不能得到。而在这种状况之中，我们因此就“我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎”（罗马书 8:23）。而这盼望并不会是虚空而终。实现的日子必然到来。基督的再临并不是单单只是祂的再来。信徒的得救得以完全也是那一个时候。
（出自《研究第二之十年》）
一月十七日
我的母亲哪，我有祸了！因你生我作为遍地相争相竞的人。我素来没有借贷与人，人也没有借贷与我，人人却都咒骂我。耶和华说：“我必要坚固你，使你得好处。灾祸苦难临到的时候，我必要使仇敌央求你。 —— 耶利米书 15:10-11
我曾和耶利米一同叹息，说，我有祸了，人人都与我相争，攻击我，大家都咒诅我。然而今日我却感恩而说，我真是有福的，人都与我相争，攻击我，咒诅我，这样我就与神联结，在其救赎之中有份。为人所弃，却是为神所收留。被人所憎恶，却是被神所爱。被人所离绝，却是被神所联结。到如今想来，我一生中所有的事情，最为幸福的就是被这个世界所羞辱、嫌弃、斥责了。
（出自《所感十年》）
一月十八日
你岂不曾知道吗？你岂不曾听见吗？永在的 神耶和华，创造地极的主，并不疲乏，也不困倦，他的智慧无法测度。疲乏的，他赐能力；软弱的，他加力量。就是少年人也要疲乏困倦，强壮的也必全然跌倒；但那等候耶和华的，必从新得力。他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。 —— 以赛亚书 40:28-31
思想如果都实现了，人也就到了终末。人见思想的实现，就知道他已经到了他最后的时期了。如果想要保持年轻，每日就不应该不抱持难于实现的思想。青年是有梦想的人。梦想枯竭了，总是记得利害，这样的人已经变成老物了。常常计划不可能的人，常常不怎么感觉到危险的人，这就是青年、壮者。开始策划可能的事情，主张温和主义，着眼于散文似的实务，对于利害非常敏锐，特别注意脚下，这样的人无论年纪，都已经是老物和废弃物了。
（出自《独立短言》）
一月十九日
所以，你们要照耶和华你们 神所吩咐的谨守遵行，不可偏离左右。耶和华你们 神所吩咐你们行的，你们都要去行，使你们可以存活得福，并使你们的日子在所要承受的地上得以长久。 —— 申命记 5:32-33
圣经里面所说的“你们要完全像你们天父完全一样”（马太福音 5:48），其实并不是说是要做到神一样绝对的完全，而是说，要像神作为神完全一样，我们作为人要像人一样完全。完美的马并不是说要像人一样能说会道，像人一样会思考，而是说要能够尽作为马的功用。之所以说人是有罪的，乃是说人在为人之间有亏缺的。基督教所谓没有一个义人的说法，就是指这一件。神如果要责备我们，并不是因为我们不会降雨不会日照，而是因为我们本因爱人而去憎恶他们、我们不该发怒的时候却大发雷霆。
（出自《求安录》）
一月二十日
我在基督里说真话，并不谎言，有我良心被圣灵感动，给我作见证。我是大有忧愁，心里时常伤痛；为我弟兄、我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。 —— 罗马书 9:1-3
宗教家不能不爱国。宣称是以博爱主义为准则，不明了国家存立的理由，将国家的威严作为供奉牺牲，只唯外国宣教士的命令是从，这是因为还没有理解宗教的大义。真正的宗教家都是爱国者。不为国家之宗教，都可以作为邪教排除。如果装作天使的外貌降临，传给我们一个宗教，说，“我把这个宗教传给你们。你们要去掉爱国心之后领受”，我在那时就要说，“我不要你这样的宗教，我宁愿以无宗教之人保卫吾国。我心中燃烧着的爱国心，有需要用它更换的东西从未知晓。我与你有什么相干，去吧，再也不要来我这里”。
（出自《传道之精神》）
一月二十一日
我是耶和华你们的圣者，是创造以色列的，是你们的君王。” 耶和华在沧海中开道，在大水中开路，使车辆、马匹、军兵、勇士都出来，一同躺下，不再起来，他们灭没，好像熄灭的灯火。 —— 以赛亚书 43:15-17
若问何为奇迹，奇迹即为神之事迹（译注，原文为KISEKI，中文圣经一般翻译做神迹）。这也就是所谓造人造宇宙的神所成就的事。人是不能成就这样的事情的（除非得到神的特别帮助）。为何呢，因为人自己不过是受造自然的一部分，更加上在堕落之后人失去了大部分的能力。我们本来是在天然之上，我们却离开神去依靠自己，我们就因此成为了天然的奴隶。然而神能自由操纵祂自己创造的天然。神可以让宇宙的运行变快变慢，就如同钟表师让自己造的时钟自由改变时间快慢一样，并不是什么足以惊叹的事情。
（出自《宗教座谈》）
一月二十二日
不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土。 —— 腓立比书 3:8 （“为要得着基督” 一句在明治译本中为第9节）
可以得病，我只是想要知道神的旨意。可以贫穷，我只是想要知道神的旨意。可以被人憎恶，我只是想要知道神的旨意。我不幸的极点乃在于不知道神的旨意。我不惧怕疾病，不惧怕贫穷，不惧怕孤独，我只惧怕被神丢弃、祂的旨意不能传到我这里。神啊，愿你无论将怎样的患难困苦临到我，总不要将我与你之间的灵的交通断绝。
（出自《所感十年》）
一月二十三日
摩西对耶和华说：“主啊，我素日不是能言的人，就是从你对仆人说话以后，也是这样，我本是拙口笨舌的。” 耶和华对他说：“谁造人的口呢？谁使人口哑、耳聋、目明、眼瞎呢？岂不是我耶和华吗？ 现在去吧！我必赐你口才，指教你所当说的话。” —— 出埃及记 4：10-12
汝等质朴寡言的青年，不要忧虑。你们常被有才华又伶俐的人看做愚蠢的人而疏远，因为你们不擅长世事而被作为没有用处的人。然而，全能的神却在寻找你们这样的人，要使你们明白人类的思想无法企及的智慧、希望、喜乐。住口吧，你们有才华而伶俐的青年，我若有统御人的才能，观察这世界风潮的卓见，我就不会成为传道人，组织教会传播教理。你们最好还是放弃成为传道人的念头，搞些别的事业吧。
（出自《传道之精神》）
一月二十四日
我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的，因为不见他，也不认识他；你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。 —— 约翰福音 14:16-18
我们成为基督信徒，并不是说受了洗礼进入了基督教会这件事，也不是我们以智慧能力理解了基督教的教理。我们成为基督徒，乃是说我们与那一位圣者成为了朋友。然而这并不是说单单是发现古旧记录之中或是理想里面的人物，而是认识到今天也活着的圣洁的友人、并与之同在。也就是我们得着那一位伟大的安慰者（パラクレートス， ‘ο Παρακλητος），即“伴随在旁者”。寂寞的人世之间，不再孤独度过生涯，而是有一位伟大的“训慰师”作为平常的友人。
（出自《研究十年》）
一月二十五日
你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。 —— 马太福音 5:14-16
耶稣的门徒是世上的光，是文明的先导者，是知识的开发者，是属灵之光的供给者。关于这件事没有人抱有怀疑。世上所谓的基督教倒并非没有迷信，所谓的基督教会化为愚顽无知的巢穴这样的事情也发生过不知几次。然而纵观过去一千九百年的人类历史，耶稣的门徒持守着光明的火炬这件事情，无论何人想要质疑却都不能。我们是世上的光，这件事是耶稣所说的。因而信徒乃是代替耶稣照亮世界的人。虽然不能像耶稣一样自己发光，然而却要按着各自信心的体量来反射祂的光明。
（出自《研究第二之十年》）
一月二十六日
耶和华以智慧立地，以聪明定天；以知识使深渊裂开，使天空滴下甘露。我儿，要谨守真智慧和谋略，不可使她离开你的眼目。这样，她必作你的生命，颈项的美饰。 —— 箴言 3:19-22
据说诗人丁尼生最关注的问题是灵魂不灭未来存在的问题。故格莱斯顿氏也终生关注思考这个问题，临死时给巴托拉的《类比（Analogy）》加评注，留下了他的丰富的观察和思考的结果。无论是政治家、文学家、商人、职工，他们的脑中都常常想着这世界之上的一个问题，提升他们的品格，开明他们的悟性，对使他们不用担心被这世界的世俗污气所沾染都是必要的。
（出自《独立短言》）
一月二十七日
因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅； 并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。你却要凡事谨慎，忍受苦难，做传道的工夫，尽你的职分。 —— 提摩太后书 4:3-5
宗教是为表明人与神之间的关系，如果传播之可使人类归回最幸福的地位，那么将此教理传于世界这件事实在是善中之善，即使是在博爱事业当中，也没有可比的。传道乃是仁人君子的事业，比这个事业更为优秀的职业，在我思想中是看不出来。现在以传道为功夫，从事使人归向神的事业，这个区域实在广大。用言语来传教固然是方法的一种，然而把说教（译者注，即讲道）或者文字工作作为传道事业的大部分乃至全部，则不得不说是非常大的谬误。传道的关键乃是用尽一切方法，为要将一切人都带回神那里去。
（出自《传道之精神》）
一月二十八日
智慧为首，所以要得智慧，在你一切所得之内必得聪明（注：或作“用你一切所得的去换聪明”）。高举智慧，她就使你高升；怀抱智慧，她就使你尊荣。她必将华冠加在你头上，把荣冕交给你。” —— 箴言 4:7-9
人谈到宗教和科学的冲突，然而我们还未能断言这真的存在。可以说，宗教是科学地考究灵界的结果，而科学是宗教性地对物质世界的观察。我们不仅不恐惧应用科学的方法来考究宗教，而普通的科学的常识上不适用的宗教的精神就放弃不采用。而与之相对，在科学研究当中不采用宗教的精神者，不能不说是还没有了解科学和宗教的两者之间的关系。因为这样的率直的心、谦逊的心、热爱超越万物的真理的心，无论是对科学对宗教，都是必要的。
（出自《独立短言》）
一月二十九日
耶稣回答说：“我实在告诉你们：你们若有信心，不疑惑，不但能行无花果树上所行的事，就是对这座山说：‘你挪开此地，投在海里！ ’也必成就。 你们祷告，无论求什么，只要信，就必得着。” —— 马太福音 21:21-22
世上有金钱的势力，政权的势力，知识的势力，然而还是比不上祷告的能力。这是诚实的势力，可以透过山破碎岩的势力。世上可称为大事业的，都是依靠祷告而有的。不依靠祷告建立的国家是虚伪的国家，并不是建立在永久不变的根基之上。不依靠力量而有的美术是无法传达属天理想的。祷告是得着属灵生命唯一的秘诀。因此，从没有祷告的国民那里，大政治、大美术、乃至大文学大发现，其他更多可称为伟大之物的，都不可能达成。
（出自《独立短言》）
一月三十日
“基督耶稣降世，为要拯救罪人。”这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样。 —— 提摩太前书 1:15-16
我们若指着自己说是信基督的，这绝不是自夸我们的道德高尚的话。基督徒是个有名誉的称呼，有人有这样的想法本身就是他不是基督徒的最好的证据了。基督徒是罪人的一种。他们承认自己的罪恶及其深而祈求神的赦免，为此投靠基督的十字架。这里保罗就是基督徒，无论我们现在听起来似乎是很有名誉的叫法，当时在社交之间其实是十分不名誉的事情。不敢在人面前承认自己是罪人的绝不是基督的信徒。以为是基督的信徒了就都是文明君子，这样想的人，其实对基督教的初步都还不知道。
(出自《感想十年》)
一月三十一日
如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的。又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人，这新人是照着 神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。 —— 以弗所书 4:21-24
耶稣乃是平民。我将祂仰视为平民的模范。我这样说，并不是说耶稣像是今世所谓的平民。平民并非是由其地位和财富所决定的。贵族之中有平民，平民之中也有贵族。不以自己为贵的人，就是平民。把自己想成为高贵之人的，这就是贵族。因此与其说耶稣是平民，不如说是平民就是像耶稣一样的人。所有以耶稣为主的人，所有由祂赎罪的人，都是平民。也即，除了尊神的儿子为尊贵之外，其他的最贵都悉数拒绝的人，这就是真正的平民。
（出自《感想十年》）