公义、节制和将来的审判

29 Oct 2019 - Sinri Edogawa

2019.10.29 公义、节制和将来的审判

过了几天，腓力斯和他夫人、犹太的女子土西拉一同来到，就叫了保罗来，听他讲论信基督耶稣的道。保罗讲论公义、节制和将来的审判。腓力斯甚觉恐惧，说：“你暂且去吧！等我得便再叫你来。” （使徒行传 24:24-25）

“神爱世人”这一宏大的叙事里的神是一位独一的神，乃是绝对公义的存在。如果不理解神的公义，就不能理解神的爱，必然以十字架的道理为愚拙。使徒保罗讲论基督耶稣也是如此。在保罗看来，与人辩论有没有神是没有意义的，人的问题不是无神论，而是不把神当神而已。因此，如果没有神，就没有绝对的标准，也就没有绝对的公义。

与绝对公义相对的，乃是人的不义。不义有大有小，小到暗藏心中的诡诈，大到光天化日之下的暴行；天真的孩子会自私，狡猾的大人会斗争。凡不义的都是罪恶。古人云，勿以恶小而为之，大概是刘备讲的。但是人能不作恶么，我们人都是有良心的，这是阻止人作恶的最后防线。大家还是有良心的，毕竟良心有时候会痛；良心会痛侧面证明了什么呢，证明你有不义，换言之，你有罪行。为何人会有昧着良心也要做事情的时候，或者有良心麻木这样的事情发生呢？因为人的自我存在罪性。这就是我们宣称的，人人都是罪人。

我们往往能想到罪的损人效果，但我们也当晓得罪的更大后果，乃是亏缺神的荣耀。神创造的一切之内，凡不义的就有罪，罪是如何定下的呢，就需要律法为标准。广义地说，人的天良就是律法；狭义上，摩西的律法是成文律。人是否由内到外对此毫无抵触呢？显然不是。律法的功用就是叫人知罪，同时叫人克己，这里就讲到了节制。律法是人靠自己的能力来脱离罪恶的一个标准，人通过节制自己的自我，限制自己的私欲，让自己的罪性不发作产生罪行。人类的美德大抵如此，为了取义，人能付出代价。为何人会有这样的节制的努力呢？因为罪是有工价的，罪也是招来审判的。这审判和罪行连接，伴随人的一生。因着罪的阻隔，人与神乃是隔绝的。

罪的工价乃是死（罗马书 6:23），肉身的死是清偿人肉身所犯出来的罪的途径，人死了，一切地上的律法都完结了，不再追究。但是人是否只有肉身呢？肉身之外还有灵魂。罪恶的本性，那驱使肉体犯罪的罪性，在灵魂之中要受将来最终的审判，并因为其罪过受第二次的死，这样方能填满神的公义的要求。

神的爱则在解决这个问题上表现出来。神的儿子降生为耶稣，作为弥赛亚，作中保死在十字架上。祂为我们死，承担了我们肉体和灵魂当受的罪的刑罚。神为我们失去独生爱子，叫我们重新得着天父。